钦定四库全书
　闽中理学渊源考卷二十八
　　　　　　　　　　广平府知府李清馥撰
　　主簿陈北溪先生淳学派
　按紫阳先生莅漳时北溪方始受业由是漳之人士
　翕然师尊之维时漳士尚未著显惟邻郡泉莆间信
　向相从讲贯者为多此见于先生答黄寺丞直卿之
　书可考也晚岁曾与陈复斋宓江德功默先后莅安

　溪令簿惜未至官而卒然三先生皆得紫阳绪馀流
　风所被其泽未泯山川炳耀学派开先然则泉郡之
　俎豆先生当与黄岩孙蔡白石诸公并请百世祀宜
　哉至其为学有所得不远千里质之晦翁晦翁有喟
　然与点之叹则又告之曰当大作下学之功勿遽求
　上达之见临川吴氏言朱门惟勉斋黄直卿识理本
　原其次北溪陈安卿于细碎字义亦不差云
　　　主簿陈北溪先生淳

陈先生淳字安卿龙溪人少习举子业林宗臣见而奇
之谓曰此非圣贤之学也授以近思录先生由是尽弃
所业益求濂洛遗书读之曰若是与吾心会盖真得洙
泗之传者循墙闯门未身其奥吾心恧焉及闻朱子讲
道武夷欲往从而无资会朱子来守漳州袖所作自警
诗为贽朱子读之恨相见晚与语知其用功深且久直
以上达之理发之先生闻语深思益求所未至朱子每
语人曰南来吾道得一安卿为喜朱子自漳归且十年

先生复至自述所得朱子曰已见本原矣所阙者下学
之功尔自是所闻皆切要语凡三月而朱子卒先生归
追思师训痛自裁抑无书不读无物不格日积月累义
理贯通洞见条绪凡经传子史所载纪纲法度礼乐刑
政衰兴治乱之原得失利害之几与夫异端邪说似是
之非浅深疏密难明之辨无不周详究勘彻上彻下而
于朱子之所以教无复遗恨矣先生僻处陬澨曩时同
门诸老皆已零落后来者率累于科举习于见闻惟邻

郡莆泉间有相信从者嘉定九年以特试寓中都四方
友皆来叩质朝士大夫争馆迎焉严州守郑之悌闻其
至率僚属延讲郡庠时有窃似乱真自立门庭者教人
默坐求心谓可一蹴而至而以致知格物为支离认人
心为道心而是非理欲之所在皆置不闻后生晚出喜
奇便简群然和之先生极力排之所以发明正学以求
指归则有道学体统等四篇所以排抵异端中其膏肓
则有似道似学二辨既归泉人士师事益众先生与讲

解率至夜分惟恐听者之劳而在巳曾无倦色惟虑人
无以受之而不惮倾倒所有以告于是门人随其口授
笔之于书大学论孟中庸则有口义仁义礼智心意性
情之𩔖随事剖析则有字义详讲仙溪陈沂久往来门
下辑一时问答之言为筠谷所闻二卷其深切著明者
也先生家故贫事母孝身虽未用而忧时论事感激动
人道至晚益尊行著于乡德形于言胸中明莹若太空
无云而其辨说条畅浩乎水涌而山出其推己及人之

心甚于饥渴嗜欲不能自遏嘉定十六年授迪功郎主
安溪簿泉南诸儒窃自幸有以终教将行竟卒时年六
十五矣学者称北溪先生子矩能读父书铨次其家集
为五十卷有道学体统师友渊源用功节目读书次序
四篇似道似学辨大学中庸论孟口义字义详讲诗礼
女学等书(道南源委考宏简录录名儒传/溪文集 亭渊源)　(闽书/)　(北/)
　　严陵学校讲义
　淳恭承判府寺丞郑公之悌偕诸广文先生领邦之

　群贤众俊会于学校谓淳从游晦庵先生之门俾讲
　明大义以开后进区区浅陋辞不获命辄吐为说四
　篇一曰道学体统二曰师友渊源三曰用功节目四
　曰读书次序以为贤侯作成人材之助愿诸同志共
　切磋之
　　　道学体统
圣贤所谓道学者初非有至幽难穷之理甚高难行之
事也亦不外乎人生日用之常耳盖道原于天命之奥

而实行乎日用之间在心而言则其体有仁义礼智之
性其用有恻隐羞恶辞让是非之情在身而言则其所
具有耳目口鼻四肢之用其所与有君臣父子夫妇兄
弟朋友之伦在人事而言则处而修身齐家应事接物
出而莅官理国牧民御众微而起居言动衣服饮食大
而礼乐刑政财赋军师凡千条万绪莫不各有当然一
定不易之则皆天理自然流行著见而非人之所强为
者自一本而万殊而体用一原也合万殊而一统而显

微无间也上帝所降之衷即降乎此也生民所秉之彝
即秉乎此也以人之所同得乎此而虚灵不昧则谓之
明德以人之所共由乎此而无所不通则谓之达道尧
舜与涂人同一禀也孔子与十室均一赋也圣人之所
以为圣生知安行乎此也学者之所以为学讲求践履
乎此也谓其君不能贼其君者也谓其民不能贼其民
者也自谓其身不能自贼者也操之则存舍之则亡迪
之则吉悖之则凶盖皎然易知坦然易行也是岂有离

乎日用常行之外别自为一物至幽而难穷甚高而难
行也哉如或外此而他求则皆非大中至正之道圣贤
所不道也
　　　师友渊源
粤自羲皇作易首辟浑沦神农黄帝相与继天立极而
宗统之传有自来矣尧舜禹汤文武更相授受中天地
为三纲五常之主皋陶伊傅周召又相与辅相施诸天
下为文明之治孔子不得行道之位乃集群圣之法作

经为万世师而回参伋轲实传之上下数千年无二说
也轲之后失其传天下骛于俗学盖千四百馀年昏昏
冥冥醉生梦死不自觉也及我宋之兴明圣相承太平
日久天地真元之气复会于是濂溪先生与河南二程
先生卓然以先知先觉之资相继而出濂溪不由师傅
独得于天提纲启钥其妙具在太极一图而通书四十
章又以发图之所未尽上与羲皇之易相表里而下振
孔孟不传之坠绪所谓再辟浑沦二程亲授其旨又从

而光大之故天理之微人伦之著事物之众鬼神之幽
与凡造道入德之方修己治人之术莫不秩然有条理
备见于易传遗书使斯世之英才志士得以探讨服行
而不失其所归河洛之间斯文洋洋与洙泗并闻而知
者有朱文公又即其微言遗旨益精明而莹白之上以
达群圣之心下以统百家而会于一盖所谓集诸儒之
大成而嗣周程之嫡统粹乎洙泗濂洛之渊源必以是
为迷涂之指南庶乎有所取正而不差苟或舍是而他

求则茫然无定准终不得其门而入矣既不由是门而
入而曰吾能真有得乎圣人心传之正万无是理也
　　　用工节目
道之浩浩何处下手圣门用工节目其大要亦不过曰
致知与力行而已致者推之而至其极之谓致其知者
所以明万理于一心而使之无所疑也力者勉焉而不
敢怠之谓力其行者所以复万善于已而使之无不备
也知不致则真是真非无以辨其行将何所适从必有

错认人欲作天理而不自觉者也行不力则虽精义入
神亦徒为空言而盛德至善竟何有于我哉此大学明
明德之功必以格物致知为先而诚意正心修身继其
后中庸择善固执之目必自夫博学审问慎思明辨而
笃行之而颜子称夫子循循善诱人亦惟在于博我以
文约我以礼而已无他说也然此二者亦非截然判先
后为二事犹之行者目视足履动辄相应盖亦交进而
互相发也故知之明则行愈达而行之力则所知又益

精矣其所以为致知力行之地者必以敬为主敬者主
一无适之谓所以提撕警省此心使之惺惺乃心之生
道而圣学之所以贯动静彻终始之功也能敬则中有
涵养而大本清明由是而致知则心与理相涵而无颠
冥之患由是而力行则身与事相安而亦不复有捍格
之病矣虽然人性均善均可以适道而鲜有能从事于
斯者由其有二病一则病于安常习故而不能奋然立
志以求自拔二则病于偏执私主而不能豁然虚心以

求实见盖必如孟子以舜为法于天下而我犹未免为
乡人者为忧必期如舜而后已然后为能立志必如颜
子以能问于不能以多问于寡有若无实若虚然后为
能虚其心既能立志而不肯自弃又能虚心而不敢自
是然后圣门用工节目循序而进日日有惟新之益能
升堂入室惟吾之所欲而无所阻矣此又学者所当深
自警也
　　　读书次序

书所以载道固不可以不读而圣贤所以垂训者不一
又自有先后缓急之序而不容以躐进程子曰大学孔
氏之遗书而初学入德之门也于今可见古人为学次
第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉
则庶乎其不差矣盖大学者古之大人所以为学之法
也其大要曰明明德曰新民曰止至善三者而已于三
者之中又分而为格物致知诚意正心修身以至于齐
家治国平天下者凡八条大抵规模广大而本末不遗

节目详明而始终不紊实群经之纲纪而学者所当最
先难讲明者也其次则论语二十篇皆圣师言行之要
所萃于是而学焉则有以识操存涵养之实又其次则
孟子七篇皆谆谆乎王道仁义之谈于是而学焉则有
以为体验充广之端至于中庸一书则圣门传授心法
程子以为其味无穷善读者味此而有得焉则终身用
之有不能尽者矣然其为言大槩上达之意多而下学
之意少非初学者所可骤语又必大学论孟之既通然

后可以及乎此而始有以灼知其皆为实学无所疑也
盖不先诸大学则无以提挈纲领而尽论孟之精微不
参诸论孟则无以发挥蕴奥而极中庸之归趣若不会
其极于中庸则又何以建立天下之大本而经纶天下
之大经哉是则欲求道者诚不可不急于读四书而读
四书之法毋过求毋巧凿毋旁搜毋曲引亦惟平心以
玩其旨归而切己以察其实用而已尔果能于是四者
融会贯通而理义昭明胸襟洒落则在我有权衡尺度

由是而进诸经与凡读天下之书论天下之事皆莫不
冰融冻释而轻重长短截然一定自不复有锱铢分寸
之或紊矣呜呼至是而后可与言内圣外王之道而致
开物成务之功用也欤
　　　似道之辨
或曰今世所谓老佛之道与圣贤之道何如曰似道而
非道也盖老氏之道以无为宗其要归事清净令学者
修真炼气以复婴儿诚为反人理之常世固有脱事物

游方外以事其学者然其说未甚炽固不待论若佛氏
之教则充盈乎中华入人骨髓自王公大人至野夫贱
𨽻深闺妇女无不倾心信向之而其所以为说者大槩
有二一则下谈死生罪福之说以诳愚众然非明识者
莫能决一则上谈性命道德之说以惑高明亦非常情
所易辨也夫死生无子理能原其始而知所以生则反
其终而知所以死矣盖无极之真二五之精妙合而凝
乾道成男坤道成女二气交感化生万物此天地所以

生人物之始也人得是至精之气而生气尽则死得是
至真之理所赋其存也顺吾事则其没也安死而无愧
始终生死如此而已自未生之前是理气为天地间公
共之物非我所得与既凝而生之后始为我所主而有
万化之妙及气尽而死则理亦随之一付之大化又非
我所能专有而常存不灭于冥漠之间也今佛者曰未
生之前所谓我者固已具既死之后所谓我者未尝亡
所以轮回生生于千万亿劫而无有穷已则是形溃而

反于原既屈之气有复为方伸之理与造化消息辟阖
之情殊不相合且谓天堂地狱明證昭昭则是天地间
别有一种不虚不实之田地可以载其境别有一种不
虚不实之砖瓦材木可以结其居与万物有无虚实之
性又不相符况其为福可以祷而得为罪可以赂而免
则是所以主宰乎幽隐者元为私意之甚抑非福善祸
淫大公至正神明之道也观乎此则死生罪福之说真
是真非瞭然愚者可以不必惑而明智者亦可以自决

矣夫未有天地之先只自然之理而已有是理则有是
气有动之理则动而生阳有静之理则静而生阴阴阳
动静流行化育其自然之理从而赋予于物者为命人
得是所赋之理以生而具于心者为性理不外乎气理
与气合而为心之灵凡有血气均也而人通物塞通则
理与气融塞则理为气隔今就人者言之心之虚灵知
觉一而已其所以为虚灵知觉由形气而发者以形气
为主而谓之人心由理义而发者以理义为主而谓之

道心若目能视耳能听口能言四肢能动饥思食渴思
饮冬思裘夏思葛等𩔖其所发皆本于形气之私而人
心之谓也非礼勿视而视必思明非礼勿听而听必思
聪非礼勿言而言必思忠非礼勿动而动必思义食必
以礼而无流歠饮必有节而不及乱寒不敢袭暑无褰
裳等𩔖其所发皆原于理义之正而道心之谓也二者
固有脉络粲然于方寸之间而不相乱然人心易危殆
而不安道心至隐微而难见以尧舜禹相传犹致其精

于二者之间而一守夫道心之本自告子以生为性则
已指气为理而不复有别矣今佛者以作用是性以蠢
动含灵皆有佛性运水搬柴无非妙用专指人心之虚
灵知觉者而作弄之明此为明心而不复知其为形气
之心见此为见性而不复知性之为理悟此为悟道而
不复别出道心之妙乃至甘苦食淡停思绝想严防痛
抑坚持力制或有用功至于心如秋月碧潭清洁者遂
交赞以为造到业儒者见之自顾有秽净之殊反为之

欣慕舍己学以从之而不思圣门传授心法固自有克
己为仁莹净之境与所谓江汉之濯秋阳之曝及如光
风霁月者皆其胸中辉光洁白之时乃此心纯是天理
之公而绝无一毫人欲之私之谓若彼之所谓月潭清
洁云者特不过万理俱空而百念不生尔是固相似而
实不同也心之体所具者惟万理彼以理为障碍而悉
欲空之则所存者特形气之知觉尔此最是至精至微
第一节差错处至于无君臣父子等大伦乃其后截人

事粗迹之悖缪至显处其为理之发端实是大原中已
绝之心本是活物如何使之绝念不生所谓念者惟有
正不正耳必欲绝之不生须死而后能假如至死之境
果无邪心但其不合正理是乃所以为邪而非豁然大
公之体也程子以为佛家有个觉之理可敬以直内矣
而无义以方外然所直内者亦非是正谓此也观乎此
则性命道德之说真是真非瞭然高明者可以不必惑
而常情亦可以能辨矣而近世儒者乃有窃其形气之

灵者以为道心屏去道问学一节工夫屹然自立一家
专使人终日默坐以求之稍有意见则證印以为大悟
谓真有得乎群圣千古不传之秘意气洋洋不复自觉
其为非故凡圣门高明广大底境界更不复睹而精微
严密等工夫更不复从事良亦可哀也哉呜呼有志于
学者其戒之谨之
　　　似学之辨
或曰今世所谓科举之学与圣贤之学何如曰似学而

非学也同是经也同是子史也而为科举者读之徒猎
涉皮肤以为缀缉时文之用而未尝及其中之蕴止求
影像髣髴略略通解可以达吾之词则已而未尝求为
真是真非之识穷日夜旁搜博览吟哦记臆惟铺排骈
俪无根之是习而未尝有一言及理义之实自垂髫至
白首一惟虚名之是计而未尝有一念关身心之切盖
其徒知举子蹊径之为美而不知圣门堂宇高明广大
之为可乐徒知取青紫伎俩之为美而不知潜心大业

趣味无穷之为可嗜凡天命民彝大经大法人生日用
所当然而不容阙者悉置之度外不少接心目一或扣
及之则解颐而莫喻于修己治人齐家理国之道未尝
试一讲明其梗槩及一旦躐高科蹑要津当任天下国
家之责而其中枵然无片字之可施不过直行己意之
私而己若是者虽万卷填胸锦心绣口号曰富学何足
以为学峨冠博带文雅酝藉号曰名儒何足以为儒假
若胸臆欧苏才气韩柳谓之未曾读书亦可也然则科

举之学视圣贤之学正犹枘凿之相反而不足以相通
欤曰科举程度固有害乎圣贤之旨而圣贤学问未尝
有妨于科举之文理义明则文字议论益有精神光采
躬行心得者有素则形之商订时事敷陈治体莫非溢
中肆外之馀自有以当人情中物理蔼然仁义道德之
言一一皆可用之实而有司明眼者得之即为国家有
用之器非止一名一第而已也况其气局高宏功力至
到造道成德之大全者所谓伊傅周召王佐规模具焉

跻至道之域又斯世之所不能舍也但时王立科目之
法专指三日之文为名而素行不与在学者读书而言
则以圣师孔子为祖者也吾夫子平日之所以教群弟
子之所以学渊源节目昭昭方册固有定法正学者所
当终身钻仰毙而后已非可随人迁变者矧自圣朝列
祖以至今日已有尊崇之道而荆蜀江浙闽广及中都
之士复多以此为习尚则亦此理在万世不容泯没其
轻重缓急固有辨也或曰生斯世也非能绝意于斯世

而舍彼就此也曰时王之法何可舍也假使孔孟复生
于今亦不能舍科目而远去则亦但不过以吾之学应
之而已焉能为吾之累也然则抱天地之性负万物之
灵而贵为斯人者盍亦审其轻重缓急而无甘于自暴
自弃也哉
　　　告子论性之说五
告子论性之说有五而生之谓性一句乃其抉本者盖
性者人所得于天之理若仁义礼智者是也而视物为

独全生者人所得于天之气若知觉运动者是也而与
物为不异告子不知性之为理而指气以当之故以知
觉运动不异也为解而断为一定之理谓凡有生者皆
同是一性更无差别是立个大底意以包之而馀之四
说则又就其中推演如食色无善不善二说则正与此
同盖一由其能知觉运动故能甘食悦色也一由其知
觉运动之无所异故无善无不善也如杞柳湍水二说
则亦不外乎此盖一由知觉运动之或偏于恶故必待

矫揉而后成也一由知觉运动之或混于善恶故之东
之西而无所定也夫既以甘食悦色为仁生乎内矣而
又反之以为恶既曰无善无不善矣而又反之以为善
恶混展转纵横支离缪戾要之皆只说著气而非性之
谓也夫既以气为性则仁义礼智之粹然者将与知觉
运动之蠢然者相为混乱无人兽之别而且不复识天
理人欲所从判之几矣其为害岂浅鲜哉
　　　告子与程张说气不同

告子说气与程张说气不同尝推之气一也告子生之
说所谓知觉运动者是统指夫气之流行为用者而言
程子才禀与张子气质之性所谓清浊刚柔者是分指
夫气之凝定成体者而言自知觉运动者统言可包得
清浊刚柔而清浊刚柔者分言其中亦各具知觉运动
但告子之说乃即是以为本性而大为包含之意浑无
分别如无星之秤无寸之尺而程张之说则是于本性
之外发此以别白其所未尽如大明中阅物象瞭然更

无隐漏矣如把柳湍水之说亦气质意也但程张分明
断作气质则自不乱此性之本便为精确不易之论告
子虽于把柳说著意之恶湍水说著气之混而意不认
作气质只专作本性看所以不可同日语也
　　　初见晦庵先生书
十一月吉日学生乡贡进士陈某谨斋沐裁书百拜请
备洒扫之礼于判府宝文侍讲先生门下某窃尝谓道
必真有人而后传学必亲炙真任道之人而后有以质

疑辨惑而不差自孔孟没天下贸于俗学盖千四百馀
年得濂溪周子河南二程子者出然后斯道有传而正
学始有宗主自程子至今又百馀年矣见知闻知代不
乏人然渊源纯粹精极真可以当程氏之嫡嗣而无愧
者当今之世舍先生其谁哉而天下学士有志于古欲
就有道而正之者非先生亦谁与归哉某穷乡晚生愚
鲁迟钝居于僻左无明师良友不蚤闻儒先君子之名
自儿童执卷而世儒俗学已蛊其中穷年兀兀初不识

圣贤门户为何如年至二十有二矣始得先生所集近
思录读之始知有濂溪有明道有伊川为近世大儒而
于今有先生然犹未详也自是稍稍访寻其书间一二
年三四年又得语孟精义河南遗书及文集易传通书
与夫先生所著定语孟中庸大学太极西铭等传吟哦
讽诵反诸身验诸心于是始慨然敬叹当时师友渊源
之盛抽关启钥如此之至而重自愧觉此身大为孔颜
罪人而且益仰先生道巍而德尊义精而仁熟立言平

正温润精切的实明人心洞天理达群哲会百圣粹乎
洙泗伊洛之旨凡曩时有发端而未竟者今悉该且备
凡曩时有疑辨而未莹者今益信且白宏纲大义如指
诸掌扫千百年之谬误为后学一定不易之准则辞约
而理尽旨明而味深而其心度澄朗莹无渣滓工夫缜
密浑无隙漏尤可想见于辞气间故孔孟周程之道至
先生而益明所谓主盟斯世独惟先生一人而已然求
于书未如亲炙之为浃洽徒言之诵未若讲订服行之

为实益故愚生窃不自量尝欲尽屏世学奔趋席隅面
领其梗槩然后退而结茅于清泉茂林以毕其业而终
吾乐独奈何事与心违家穷空甚无千里裹粮之资而
二亲臞茧又日夺于仰事不给之忧汩没乎科举干禄
之累而于此第窃有志焉不克实下手专研而精究今
三十有二矣十年之间但粗猎涉悠悠蹉跎若存若亡
枉逾夫子而立之年未免曹交徒食之计良心芜没百
无一就骎骎下流甚惧甚恐去年秋赋夤缘有临安之

役自谓是行也此累了未了其归也道武夷当径走五
夫职洒扫于墙仞之下以纾其所素愿不谓命也天穷
旧累依然而先生又此来矣某始闻之欢欣鼓舞谓向
者十年愿见而不可得今乃得亲睹仪刑于州闾之近
殆天之赐欤既而又自疑曰先生郡侯也某郡之一贱
氓也贵贱之分有等且侯门如海府吏森严如戟问学
若之何而通请益若之何而便讲论若之何而款故又
迟迟者累月屡进而屡趑趄然是学不可一日废而见

贤之心油然动于中终有不容遏且人生聚散不可期
幸与贤者并世而生而邂逅又如此其密迩人未有拒
我之形我逆为之辞以自止是果于自暴自弃者也况
先生以道学为天下宗师既不得盛行于时犹当私淑
于后乐育善诱循循不倦夫岂以鄙夫互童而遽弃之
然公庭不敢私请辄冒昧先此导意并录旧日自警之
章列于别幅以为贽先生傥以为可教而进之俾获预
垆锤之末稍不失为君子之归是所愿望若不遇焉则

亦命也安愚分退守穷庐只遥望门墙以自考而已敬
恭俟命不备
　　　与黄寺丞直卿
某僻处南陬与同门朋友声问不相接孤陋寡闻惟谨
守师训而已乡闾诸老在师门者皆已零落在后进辈
又绝无此志可诱掖以嗣音惟邻郡泉莆间却稍有信
向相从讲贯者庶几或有一二可望去岁以特试来中
都四方才俊所萃有平昔同门未相识者多得会面然

亦所造不齐难得见明而守刚者既而赵计院季仁拉
宿书院近三月日颇得与诸友会聚及道严陵又为郑
寺丞留郡庠与诸生切磨两月而归大抵世上一派禅
学年来颇旺于江浙间士夫之有志者多堕其中而严
尤甚及听某讲说旬月后士方多有警发知圣门实学
之所以然而觉邪正二路之由分亦有一二后进未杂
可敬兹因参注再至中染未必果能涣然一于改听易
虑则此道在天地间诚可谓凛凛孤立而邪说陂行之

惑人心乃如彼其昌炽识者深为之隐忧何时得天开
日明然则挽回狂澜而注之东者独惟吾兄是赖闻在
安庆颇得行志继闻与时捍格而归世道之至微在君
子自是难于有行且退处里闾为一世之师范盖随其
才质而成就之使师道之传得以有光然亦未必为无
补也
　　　与朱寺正敬之
某春间经仙里少款诲谕不胜欣慰别后途中节被脚

子挠竟不克入三山与黄寺丞相聚二月末抵家幸尔
善适皆庇之及继得潮阳郭子从寄示先生行状后段
印本不书姓名想是直卿之笔铺叙得大意颇出甚稳
贴然亦有小小造语立字未安处不知前段如何又不
得本子如云正统有归恐只宜作全体有在又如秋霜
处恐尚欠温和一节又如有功天下后世处恐欠集诸
儒大成底意又如天文地理乐律兵机等𩔖皆吾道中
之事自己本分著工夫所以明明德体用之全止至善

精微之极底意思所系不可得而精粗者今乃结上文
以道德光明俊伟如此却分析此节离为二截似出道
德之外不相管属大抵先生之教所吃𦂳为人至切至
要处最是就下学上极著工夫凡上达底妙道精义须
从人事千条万绪中串过来极是著实更无一点悬空
底意极是缜密亦无一点疏阔底意恐不必如此分开
了失其旨矣又如碑记等文多亦只是发明此理不可
与骚赋等文别作一等看盖理明义精诣极造到自无

所往而不通无所发而不当非可拘拘以常迹分别也
凡此𩔖文当修刮纯粹无病方为尽善尽美不审台意
以为何如
　　　推官陈伯澡先生沂
陈沂字伯澡仙游人曾祖吉老通春秋三传学孙吴兵
法累有战功卒陷阵死诏褒忠节祖希造年十六被虏
至北庭后乘间归侍父官临汀亦以战没赠承事郎父
光祖少而笃学以明理力行为务北溪陈淳每称曰世

德吾益友也以父死事补官知英德县德行政事皆有
尺律积官朝奉郎沂以父荫补官调新州推官与太守
争死狱竟获谴罢去自弱冠侍父官南游始笃志文公
之学遍参刘爚廖德明李方子杨至诸先生之门而陈
淳又沂终身所卒业者凡一时及门之士皆推沂为嫡
嗣继复受书易于蔡渊蔡沈若陈宓潘柄蔡和刘弥邵
蔡模皆其交游也平日以礼法自将丧祭一遵朱子家
礼淳尝名其书室曰贯斋为之记云曾氏父子之学参

也由贯以达一点也游心于一而不必实以贯伯澡始
慕点名沂今复以贯名斋以上达为高觉点之病而欲
参之下学以实之予嘉其立志之审而用功之有序也
(道南源委载光祖师事陈北溪黄氏海道南统绪辨/之谓光祖与北溪友子沂师事北溪今从黄氏改本)
(仙游志/)　(闽书/)　(道南统绪/)
　　　州判黄京父先生必昌
黄必昌字京父晋江人嘉定十年进士判循州故从陈
淳学又切磋于陈宓潘柄二贤有中庸大学讲稿(闽书/)

　　　乡贡江先生与权
江与权惠安人与黄以翼从学蔡和及陈淳为文古雅
两预乡贡
　　　卓廷瑞先生琮
卓琮字廷瑞同安人郡志作永春人从陈北溪游嗜学
坚苦以累成功凡所讲论能畅北溪之旨
　　　黄宗台先生以翼
黄以翼字宗台永春人尝受业陈北溪蔡白石之门庄

毅有立析理精诣暮年记问益富所著有周易礼说(道/)
(南源委/)
　　　进士王先生稼
王稼晋江人清源文献载公端平二年进士从游北溪
之门其叙北溪字义云郡庠刋西山读书记成学者争
诵之博士叶君病其条目浩穰后进无所从入也曰使
西山犹在能无如司马公作举要以振通鉴纲领乎稼
因以北溪先生字义为告君喜即锓梓以传同志初先

生讲道于稼家塾诲人以辨析名义为急候其体认精
实然后随扣大小从容尽其义此书盖心法也族父隽
笔授而成后十年苏君思恭始出以谂复斋陈公为之
叙时读书行于印圈契合出于一人学者有能即是以
求道之指要使吾胸中衡尺不乱然后从一以会万详
说而反约读书记一篇贯串无馀蕴矣此二先生之盛
心而叶君惠教之志也夫河图八卦洛书九章相为表
里经纬理之自然固不相谋而相合哉芒芒禹甸将皆车

辙马迹问津前涂独不赖司南之车乎览者其深味之
(清源文献/)　(北溪字义序/)
　　　漕举蔡国贤先生逢甲
蔡逢甲字国贤临漳人父希稷兵部侍郎居官廉慎公
受业陈安卿之门尝与安卿辨论河图洛书同异及太
极图西铭之相发明处安卿称其有特见登咸淳进士
诏主广东漕举值宋亡不仕自号弃夫作悟道书院于
玳瑁山下以终隐焉时高其谊谓之故宋使公键户不

出临没自题墓碑曰前宋进士蔡逢甲墓著使公讲录
明儒周公一阳评论同郡先辈谓如公之孤标去首阳
不远而惜其沈冥草泽间世莫有知者子自成以学行
名
　　　王迪父先生隽
王隽字迪父晋江人精敏绝人馆陈北溪于家笔授字
义行世
　　　教授苏钦父先生思恭

苏思恭字钦父晋江人祖尊己以学行著于乡公嘉定
元年礼部奏名候廷对闻期戚亟归至辛未始赐第尝
从陈北溪蔡定杰游笃志朱学践履坚确除兴化军教
授以礼义之实革词藻之华陈师复诸贤皆推重之调
韶州教授有省斋文稿
　　　特奏潘叔允先生武(以下交友/)
潘武字叔允龙溪人嘉定庚辰特奏名履行端方于书
无所不读与陈北溪为道义交乡子弟多执经从游进

士赵希流吴仲修皆出其门
　
　
　
　
　
　
　闽中理学渊源考卷二十八