钦定四库全书
　册府元龟卷五百八十八　宋　王钦若等　撰
　　掌礼部
　　　奏议第十六
唐韦凑为太府少卿睿宗景云元年十月太子重俊谥
曰节悯凑上疏曰臣窃见故太子重俊拥北军禁旅上
犯宸居破扉斩关突禁而入骑腾紫微兵指黄屋孝和
移御玄武门以避其锐亲降德音以谕顺逆而太子据

鞍自若督众不停俄而其党悔非转逆为顺或回兵讨
贼或投状自拘多祚伏诛太子逃窜向使同恶其济以
成不道其为祸也胡可忍言及孝和引见群臣两泪交
集曰几不共卿等相见其为危惧不亦甚乎臣每思之
不胜愤毒今圣明雪罪礼葬谥为节悯臣切惑焉昔汉
成帝之为太子行不绝驰道周之衰微也秦师过周左
右免胄而王孙满犹以其不卷甲讥其无礼必败由是
言之太子称兵宫内跨马御前其为悖逆不亦甚乎以

其斩武三思父子而嘉之乎弄兵讨逆以安君父可也
当解甲于朝以请罪而乃因欲危君父是竞为逆也以
其废韦氏而嘉之乎韦氏逆己彰义绝可也而当时韦
氏逆节未彰韦则母也太子子也岂有废母之理乎又
非中宗之命而废之是劫父废母也夫君或不君臣安
可不臣父或不父子安可不子借君父有桀纣之行臣
子无废杀之理昔献公惑骊姬之谮将杀太子申生公
子重耳曰子盍行乎申生曰不可天下岂有无父之国

吾何行如之申生受赐而死再拜自缢其行如此仅谥
曰恭今则反是可谥节悯乎汉武末年江充为巫蛊陷
太子遂矫节斩充因而逃匿非称兵诣阙无逆谋于父
然身死于湖不葬无谥至宣帝时方获礼葬而犹谥曰
戾今节悯之行岂可比之乎又陛下之犹子也而可谥
为节悯臣愿得与谥者议于御前若臣言为非甘趋鼎
镬也书奏不纳后为将作大匠开元六年别造义宗庙
凑上疏曰臣闻王者制礼是曰规模规模之兴实资师

古师古之道必也正名惟名与实故当相副其在宗庙
礼之大者岂可失哉礼祖有功而宗有德祖宗之庙百
代不毁故殷太甲曰太宗太戊曰中宗武丁曰高宗于
周宗文王武王汉则文帝为太宗武帝为世宗其后代
有称宗皆以方制海内德泽可宗列于昭穆期于不毁
称宗之义不亦大乎况孝敬皇帝位正东宫未尝南面
圣道诚冠于储副德教不被于寰瀛立庙称宗恐非合
礼况别起寝庙不入昭穆稽诸祀典何义称宗而庙号

义宗称之万代以臣庸识且谓不可望更令有司详议
务合于礼于是太常请以本谥孝敬为庙称从之
源乾曜为諌议大夫景云二年二月上疏曰夫圣王理
天下也制人情人情正则孝于家忠于国此道不替无
不理也故君子三年不为礼礼必坏三年不为乐乐必
隳是以古人择士先观射以明和容之义非取乐一时
夫射者别正邪观德行中祭祀辟寇戎古先哲王莫不
递袭臣窃见数年以来射礼便废或缘所司惜费遂令

大射有亏臣愚以为所费者财所全者礼故孔子云尔
爱其羊我爱其礼今乾坤再辟日月贞明望大射之仪
春秋不废圣人之教今古常行天下幸甚
刘子玄为太子左庶子景云二年八月皇太子将释奠
于国学有司草仪注令从臣皆乘马著衣冠子玄进议
曰古者自大夫已上皆乘车而以马为騑服魏晋以来
迄于隋氏朝士又驾牛车历代经史具有其事不可一
一言也且如李广北征解鞍憩息马援南伐据鞍矍铄

斯则鞍马之役行于军旅戎服所乘贵于便习者也按江左
官至尚书郎辄轻乘马则为御史所弹又颜延之罢官后好
骑马出入闾里当代称其放诞此则专车凭轼可袭朝衣单
马御鞍宜从亵服求之近古灼然之明验也自皇家抚
运沿革随时至如陵庙巡谒王公册命则盛服冠履乘
彼辂车其士庶有衣冠亲迎者有服箱充驭者在他事
无复乘车贵贱所行通用鞍马而已臣伏见比者銮舆
出幸法驾首涂左右侍臣皆以朝服乘马夫冠履而出

可配车而行今乘车既停而冠履不易可谓唯知其一
而未知其二也何者袖衣博带革履高冠本非马上所
施自是车中之服必袜而升镫跣以乘鞍非唯不师古
道亦自惊于今俗求之折中进退无可且长裾广袖襜
如翼如鸣佩纡组锵锵奕奕驰骤于风尘之内出入于
旌棨之间傥马有惊逸人从颠坠遂使属军之左遗履
不收清道之旁絓骖相续固以受嗤行路有损威仪今
议者皆以秘阁有梁武帝南郊图多有衣冠乘马者此

则近代故事不得谓无其文臣按此图是后人所为非
当时所撰且观有古今图画者多矣如张僧繇画群公
祖二疏而兵士有著芒履者阎立本画昭君入匈奴而
妇人有著帷帽者夫芒履出于山乡非京华所有帷帽
创于隋氏非汉官所作议者岂可徵此二画以为故实
者乎由斯而言则梁武南郊之图义同于此又传称因
俗礼贵缘情殷辂周冕规模不一秦冠汉佩用舍无常
况我国家道冠百王功高万古事有不便理资变通其

乘马衣冠宜从省废臣怀此议其来自久日不暇给未
及㩁扬今属殿下亲从齿胄将临国学所以辄进狂言
用申鄙见皇太子令付外宣行仍编入令以为常式
贾曾为諌议大夫太极元年正月辛巳亲祀南郊初有
事于南郊有司立议祭昊天上帝而不设皇地祗位曾
上表曰微臣详据典礼谓宜天地合祭谨按礼祭法曰
有虞氏禘黄帝而郊喾夏后氏禘黄帝而郊鲧传曰大
祭曰禘然则郊之与庙俱有禘祭禘庙则祖宗之主俱

合于太祖之庙禘郊则地祗群望俱合于圆丘以始祖
配享皆有事而大祭异于常祀之义大传曰不王不禘
故知王者受命必行禘礼虞书曰月正元日舜格于文
祖肆类于上帝禋于六宗望秩于山川遍于群神此则
受命而行禘礼者也言格于文祖则馀庙之享可知矣
言类于上帝则地祗之合可知矣且山川之祀皆属于
地群望尚遍况地祗乎周官以六律六吕五声八音六
舞大合乐以致神祗以和邦国以谐万人又云凡六变

而致象物及天神此则禘郊合天神地祗人鬼而祭之乐
也三辅故事汉祭圆丘仪上帝位正南面后土位亦南
面而少东又东观汉记云光武即位为坛于鄗之阳祭
告天地采用元始故事二年正月于雒阳城南依鄗为
圆坛天地位其上皆南面西上按两汉时自有后土北
郊祀而此云于圆丘明是禘祭之仪又春秋说云王者
一岁七祭天地合食于四孟别于分至此复天地自常
有同祭之仪王肃云孔子言兆圆丘于南郊郊即圆丘

圆丘即郊又云祭天而地配此亦郊祀合祭之明说唯
郑康成不论禘当合祭而分昊天上帝为二神专凭纬
文事匪经见又其注大传礼不王不禘义则云正岁之
首祭感帝之精以其祖配注周官大司乐圆丘义则引
大传之禘以为冬至之祭递相矛楯未足可依伏惟陛
下膺箓居尊继文在历自临宸极未亲郊祭今之南郊
正当禘礼固宜合祀天地咸秩百神答受命之符彰致敬之
道岂可同彼常郊使地祗无位未从禘享今请备设皇地祗

并从祀等座则礼遵稽古义合缘情然郊丘之祀国之
大事或失其仪精禋将阙臣术不通经识惭博古徒以
昔谬礼职今忝諌曹正议是司敢不陈上傥事有可采
惟断之圣虑制令宰相召礼官详议可否礼官国子祭
酒褚无量国子司业郭山恽等咸请依曾所奏
姜皎为太常卿玄宗开元四年七月戊子敕宜令礼官
上七庙昭穆议皎及礼官奏议曰礼天子三昭三穆与
太祖为七昭穆迭毁而太祖常在圣人之典也若礼名

不正则奠献无序矣太常博士陈贞节苏献等奏议曰
谨按孝和皇帝在庙七室已满今睿宗大圣真皇帝是
孝和之弟甫及仲冬礼当迁祔但弟兄入庙古则有焉
递迁之礼昭穆须正谨按礼论太常贺循议云礼兄弟
不相为后也故殷之盘庚不序于阳甲而上继于先君
汉之光武不嗣于孝成而上承于元帝又曰晋惠帝无
后怀帝承统怀帝自继于世祖而不继于惠帝当同阳
甲孝成别出为庙又曰若兄弟相代则共是一代昭穆

位同至其当迁不可兼毁二庙此盖礼之常例也荀卿子曰
有天下者事七代谓从弥已上也尊者统广故思及远祖若
傍容兄弟上毁祖考此则天子有不得全事于七代之
义也孝和皇帝有中兴之功而无后嗣请同殷之阳甲
汉之成帝出为别庙时祭不及大祫之辰合食太祖奉
睿宗神主升祔太庙上继高宗则昭穆永贞献裸常序
制从之初令以仪坤庙为中宗庙寻又改造中宗庙于
太庙之西贞节等又以肃明皇帝不合与昭成皇后配

祔睿宗奏议曰礼宗庙父昭子穆皆有配坐每室一帝
一后礼之正仪自夏殷而来无易兹典伏惟昭成皇后
有太姒之德已配食于睿宗则肃明皇后无启母之尊
自应别立一庙谨按周礼云奏夷则歌小吕以享先妣
者姜嫄是帝喾之妃后稷之母特为立庙名曰閟宫又
礼云晋伏系之议云晋简文郑宣后既不配食乃筑宫
于外岁时就庙享祭今肃明皇帝无祔配之位请同姜
宣后别庙而处四时享祭如旧仪制从之于是迁昭成

皇后神主祔于睿宗之室唯留肃明神主于仪坤庙
是年十二月皎复与礼官上奏曰臣闻敬宗尊祖享德
崇恩必也正名用光时宪礼也伏见太庙中则天皇后
配高宗天皇大帝题云天后圣帝武氏伏寻昔居宠秩
亲承顾托因摄大政事乃从权神龙之初已去帝号岑
羲等不闲政体复题帝名若使帝号长存恐非圣朝通
典夫七庙者高祖神尧皇帝之庙也父昭子穆祖德宗
功非夫帝子天孙乘乾出震者不得升祔于斯矣但皇

后祔庙配食高宗位号旧章无宜称帝今山陵日近汉
祔非遥请行陈告之仪因除圣帝之字云则天皇后武
氏诏从之
陈贞节为太常博士开元五年十月伊阙人孙平子上
封事曰臣闻昔者帝王之为国也行其礼则皇图昌废
其礼则宗社危臣窃见今年正月太庙毁此乃跻圣贤
所致也夫宗庙国之大事陛下当今圣主臣不敢曲意
巧言而陈之谨按经传具陈引休咎特望天恩少察臣

言则可晏然无虑也故臣不避诛以言之伏惟陛下俯
垂许择臣按左传云君薨卒哭而祔祔而作主特祀于
主烝尝禘于庙今日有违于此也昔鲁文公二年宗伯
弗忌跻僖公于闵公上后致太室坏春秋异而书之今
日有同于彼也君子以弗忌为失礼仲尼曰臧文仲不
仁者三纵逆祀一也又按五行志书僖公虽闵公之兄
尝为闵公臣臣居君上为失礼也故太室坏且兄臣于
弟犹不可跻之弟上况弟臣于兄岂可跻弟于兄上耶

昔庄公三十三年薨闵公二年吉禘自薨至禘向有二
年春秋犹非其失礼况夏丧冬禘其不亦太速乎且太
庙中央曰太室尊高也鲁自是陵夷将堕周公之祀臣
昧死据此断之即太庙毁亦今日将欲陵夷之象堕先
帝之祀也斯亦上天祐我唐国乃降此灾以陛下去年
禘孝和于别室吉祭于太庙未祭孝和先祭太上皇此
乃与僖闵事同先臣后君也昔跻兄弟上今弟先兄祭
过有甚于古也昔登臣君上今亦如之事岂不同耶昔

太室屋坏今圣朝太庙毁变岂不同耶若以兄弟同昭
则不合出致别庙若以臣子之例则孝和合进为昭昔
武氏篡国十五馀年孝和挺剑龙飞再兴唐祚反正朔
服色咸依贞观故事此即有功于天下也今禘于别殿
是废先圣之训弃中兴之功下君上臣轻长重幼若以
孝和无道则位不合称帝坟不得称陵传曰子虽齐圣
不先父食久矣杜氏曰臣继君犹子继父也昔禹不先
鲧汤不先契文武不先不窋故宋郑不以帝乙厉王不

肖而犹尊尚之况孝和有大功乎鲁颂曰春秋匪懈享
祀不忒皇皇后帝皇祖后稷诗曰问我诸姑遂及伯姊
礼为其后伯姊而先诸姑者何也尊其先也弗忌欲阿
时君先其所亲乱国大事故传特引二诗深责其意方
今太庙毁虽臣阿曲之过恐危陛下之国也昔晋太康
五年宣帝庙地陷梁折八年正月太庙殿陷改作殿宇
更营新庙远致名材杂以铜柱自八年九月造至十年
四月乃成十一月又梁折毁坏据此言之天降灾谴非

枯朽也晋不知过天下分离王室大乱英雄竞起夷狄
满国特望天恩少垂详察臣知言必就诛夷而昧死言
之者以陛下圣明宽容博物纳諌而此事恐史笔书之
令来代君子以巍巍圣代野无博识朝无忠直臣将何
以彰陛下招諌伏请速召宰相已下御史已上众共谋
议移孝和入庙何必苦违礼典以同鲁晋哉陛下前降
明制令所司到朝堂进封极言时政得失又举方正顾
问又徵贤山野而寂无人言非朝不招諌时恶直言窃

为儒生不达大体也特请陛下于其书传亲加省览以
圣虑断之顷秋夏之间淫雨弥旬伤稼败邑汉书五行
志云简宗庙不祷祀逆天时则致灾也臣又见两畿户
口逃去者半常侍解宛招携不还李杰奏请访括不得
臣能使之如鹰有绦若马有绊夫鸟飞于空鱼沉于泉
鹿走于野猿猱腾于山犹尚取而驯之屠而食之况于
人不能飞沉乎伏望天恩许臣面奏亦为宗庙未安不
敢即言仰恃鸿恩之厚不惧雷霆之威昧死连封伏深

战越诏下礼官议贞节与太常博士冯宗苏献等议曰
王制天子七庙三昭三穆并太祖而七昭穆者父子之
位则知七代之庙无兄弟之义矣殷继成汤至于帝乙
父子兄弟十有二君其正代止六而已易乾凿度曰殷
之帝乙六代王也此即兄弟不数为代之明据也又殷
人六庙亲庙四并汤而六殷兄弟四人相次为君若以
为代使当上毁四室如此则无复祖祢之祭矣古之庙
位自祢已上极于太祖虽数谥迭毁随而上迁三昭穆

未尝有阙也又礼大宗无子则立支子又曰为人后者
为之子无兄弟相为后之文所以舍至亲取远属盖以
兄弟一体无父子之道故父子曰继兄弟曰及礼兄弟
不相入庙者假如兄弟代立孙侄承统告享之日不得
称嗣孙则当上列云伯考伯祖下系云侄孙此乃可成
七庙之位号可成继统之义序焉斯又不可之甚者也
后汉论次昭穆定所继之统以为盘庚不序阳甲之庙
而上继先君光武不入成帝之庙而继元帝以弟不可

继兄故也又殷十二代唯三祖三宗明兄弟相及自别
立庙不必继之七代也后汉祖列叙七庙而惠帝不入
其数岂非文帝之嫡兄乎及文帝代立子孙克昌为汉
之太宗晋景亦晋文之兄缘景帝绝嗣不列七庙之数
何以知之据永兴元年告谥代祖称景帝为从祖也若
以晋武越次尊崇其父而致庙坏遂及乱亡何因汉氏
迁出惠帝宗尊文帝而享代二十有四历年四百三十
殷庙何尝见隳汉庙未始经折殷汉之盛委而不言鲁

晋之灾引以为喻是以春秋书太室坏者乃垂明诫何
必闵僖晋太庙所以毁折者天诛奢丽不以迁庙然天
子七庙诸侯五庙辩贵贱之差也父子相继亿万人之
心也昭穆列序重继统之义也今孝和皇帝若与圣真
皇帝相亚在庙正成六代何以辩贵贱乎裔嗣绝灭何
以宗后代乎昭穆失序何以成继统之义乎况国家远
遵殷之阳甲近法汉之成帝时以孝和实中兴之明主
开百代不毁之庙别立园寝永以宁神岁时蒸尝与国

终始有何不可乎又孝和在则天末年自身处储嗣昌
宗小竖素宣威权恶盈稔贯众所共弃南衙则宰相归
奉北门则将军向从推崇嗣君谁曰不可岂若韦氏悖
逆干纪乱常总军国之权操生杀之柄既行不轨欲振
凶威将诛懿亲以绝人望睿宗大圣真皇帝枕戈代邸
泣血待晨志切仇雠义殷家国沈谋内断委策圣明开
元成武皇帝仰禀成规俯怀秘略挺身奋臂突入北军
不及终宵一戎定保致君亲于尧舜拯社稷于阽危自

开辟以来未之有也建立圣明之副弘宣祖宗之业前
史不疑汉文继统今亦何怪圣真之代宗乎礼兄弟相
继不称嗣子而曰及王明当用继先君不继兄之绝统
也今睿宗虽代孝和而立故当同继高宗则两室并存
便成二穆求之于礼不可同列于庙必须一室别居开
元皇帝光临区宇主祭宗庙岂容旁继伯考之绝绪遂
弃已亲之正统乎乃云太庙坏缘跻圣贤所致引僖公
后薨迁居闵公之上称为逆祀取类当今圣真皇帝亚

室高宗孝和皇帝时出立庙孝和升新寝之后圣真方
上祔高宗斯则未尝一日跻居孝和之上引此为證岂
非诬罔朝廷耶平子云春秋传称君薨卒哭而祔祔而
作主特祀于主蒸尝禘于庙今日有违于此者自山陵
甫终九虞卒哭特祀正寝附于太庙四时享祭于礼何
亏平子又云子虽齐圣不先父食昔禹不先鲧汤不先
契文武不先不窋者自去岁升祔之后时孝和新庙未
有乐悬所以差辰缘阙备物初非永制盖是权宜修教

若成即当同日礼曾华省具列事由岂缘尊卑致隔先
后借如睿宗一室诚卑孝和不可缘睿宗之卑后六祖
之祭重尊之道礼极继先因亲之义情殷旁及平子云
今太庙毁由臣下阿曲之过恐危陛下之国昔太康五
年宣帝庙地陷梁折八年正月太庙殿陷改作新庙筑
阶及泉远徵名材杂以铜柱十二年四月乃成十一月
又梁折据此言之天降灾谴非枯朽者也按孔子在齐
景公在焉左右曰周使至言先王庙灾孔子曰此必釐

王庙夫釐王变文武之制而作玄黄华丽之饰故天诛
其庙焉有顷左右报所灾者釐王庙景公曰善哉圣人
之智过人也故晋之太庙掘地及泉杂以铜柱缀以珠
玉踰先王之制降皇天之罚与釐王之庙异代同诛今
国家太庙因隋旧制开皇之祭创造新都移故太极殿
是苻坚所造经今将四百年日月滋深朽蠹而毁晋朝
则新构梁折岂得非灾唐朝则岁久檐摧诚何足怪夫
论徵说咎须义正经理苟异于斯便成妖妄平子不识

忌讳肆其狂瞽危言高论谤讼朝廷引衰晋之朝比圣
明之代惑乱视听渐不可长平子又云庙虽造毕灾尚
未除来有何变故然史策垂范义实多门妖孽之兴理
难固必庙檐坠落自有别由天道难知岂得专尤别庙
且庙屋虽年深朽坏圣上犹兢惧不已尊儒学于内殿
慎刑书于外朝居纤以礼侧身脩德同殷汤之罪已等
周文之小心纵令荧惑守辰犹能退舍况咎徵不见逆
说其灾平子又云庄公三十二年薨闵公二年吉禘自

薨至禘向有二年春秋犹非其失礼况夏丧冬禘其可
得乎不亦太速乎后又云秋夏间淫雨弥旬伤稼败邑
汉书五行志简宗庙不祷祀逆天时则致此灾也夫水
以润下为体不能润下者水德微也何系于淫雨哉斯
乃妄引淫雨證成咎徵牵合灾祥推于宗庙平子既前
非速于祭禘后嫌简不祷祀前后立义互相矛盾速称
越礼简复贻灾未详二途何者为适且祔后时享与禘
全殊蒸礿无愆何名为简虐旱淫雨时运或然尧日汤

年安能累德平子言伪而辩礼所不容状久不决后竟
从贞节等议
田再思为刑部郎中开元五年右补阙卢履冰上言准
礼父在为母一周除灵三年心丧则天皇后请同父没
之服三年然始除灵虽则权行有紊彝典今陛下孝理
天下动合礼经请仍旧章庶叶通典于是下制令百官
详议并舅及嫂叔服不依旧礼亦令议定再思建议曰
乾尊坤卑天一地二阴阳之位分矣夫妇之道配焉至

若死丧之戚隆杀之等礼经五服之制齐斩有殊考妣
三年之丧贵贱无隔以报免怀之德以酬罔极之恩者
也稽之上古丧期无数暨乎中叶方有岁年礼云五帝
殊时不相沿乐三王异代不相袭礼白虎通云质文再
而变正朔三而复自周公制礼之后孔父刋经已来爰
殊压降之仪以标服纪之节重轻从俗斟酌随时故知
礼不从天而降不由地而出也在人消息为之适中耳
春秋诸国鲁最知礼以周公之后孔子之邦也晋韩起

来聘言周礼尽在鲁矣齐仲孙来盟言鲁犹秉周礼子
张问高宗谅阴三年子思不听其子服出母子游谓同
母异父昆弟之服大功子夏谓合从齐衰之制此等并
四科之数十哲之人高步孔门亲承师训及遇丧事犹
此致疑即明自古以来降升不一者三年之制说者纷
纭郑康成以为二十七月王肃以为二十五月又改葬
郑云服缌三月王云讫葬而除又继母出嫁郑云皆服
王云从子继育乃为之服又无服之殇郑云子生一月

哭之一日王云以哭之日为易服之月郑王祖经宗传
各有异同荀挚采古求遗互为损益方知去圣渐远残
缺弥多也故曰会礼之家名为聚讼宁有定哉为父在
为母三年行之已踰四纪出自高宗大帝之代不从则
天皇后之朝大帝御极之辰中宫献书之日往时参议
谓可施行编之于格服之已久前王所是疏而为律后
主所是著而为令何必乖先帝之旨阻人子之情亏仁
孝之心背德义之本有何妨于圣化有何紊于彝伦而

欲服之周年与伯叔母齐焉与姑姊妹同焉夫三年之
丧如白驹之过隙君子丧亲有终身之忧何况再周乎
夫礼者体也履也示之以迹孝者畜也养也因之以心
小人不耻不仁不畏不义服之有制使愚人企及衣之
以衰使见之摧痛以此防人人犹有朝死夕忘者以此
制人人犹有释服从吉者方今渐归淳朴须敦孝义抑
贤引愚理资宁戚食稻衣锦所不忍闻若以庶事朝议
一依周礼则古之人臣见君也公卿大夫贽羔雁圭璧

今何故不依乎周之用刑也墨劓宫刖今何故不行乎
周则不五十不仕七十不朝今何故不依乎周则井邑
丘甸以立征税今何故不行乎周则分任五等父死子
及今何故不行乎周则冠冕衣裘乘车而战今何故不
行乎周则三老五更胶庠养老今何故不行乎诸如此
例不可胜述何独孝思之事爱一年之服于其母乎可
为痛心可为恸哭者诗云哀哀父母生我劬劳礼记云
父之亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤则亲之无

能则怜之阮嗣宗晋代之英才方外之高士以为母重
于父据齐斩升数粗细已降何忍服之节制减至于周
岂后代之士尽惭于古循古未必是依今未必非也又
同㸑服缌礼经明义嫂叔远别同诸路人引而进之触
类而长犹子咸衣苴枲季父不服缌麻推远之情有馀
睦亲之义未足又母之昆弟情切渭阳翟滂讼舅之冤
宁氏宅甥之相我之出也义亦设焉不同从母之尊遂
降小功之服依诸古礼有爽俗情今贬舅而崇姨是陋

今而荣古此并太宗之制也行之百年矣辄为刋复实
用有疑于是纷议不定履冰又上疏曰礼父在为母十
一月而练十三月而祥十五月而𧝓心丧三年上元中
则天皇后上表请同父没之服亦未有行用垂拱年中
始编入格易代之后俗乃通行臣开元五年频请仍旧
恩敕并嫂叔舅姨之服亦付所司详议诸司所议同异
相参所司唯执齐斩之文又云亦合典礼窃见新修之格
犹依垂拱之伪致有祖父母尚在子孙之妻亡没下房

筵几亦立再周甚无谓也据易家人卦云利女贞女正
位乎内男正位乎外男女正天地之大义家人有严君
焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇家道正而天
下正矣礼女在室以父为天出嫁以夫为天乂在家从父出嫁
从夫夫死从子本无自专抗尊之法即丧服四制云天无二
日土无二王国无二君家无二尊以理之也所以父在为母
服周者避二尊也伏惟陛下正持家国孝理天下而不
断在宸衷详正此礼随末俗之愿念儿女之情臣恐后

代复有妇夺夫政之败者疏奏未报履冰又上表奏曰
臣闻夫妇之道人伦之始尊卑法于天地动静合于阴
阳阴阳和而天地生成夫妇正而人伦有序自家刑国
牝鸡无晨四德之礼不愆三从之义斯在即丧服四制
云天无二日土无二王国无二君家无二尊以理之也
故父在为母服周者见无二尊也准旧仪父在为母一
周立灵再周心丧父必三年而后娶者达子之志焉岂
先圣无情于所生固有意于家国者矣原夫上元肇年

则天已潜秉政将图僭篡预自崇先请升慈爱之丧以
抗尊严之礼虽齐斩之仪不改而几筵之制遂同数年
之间尚未通用天皇晏驾中宗蒙尘垂拱之末果行圣
母之伪符载初之元遂启易代之深衅孝和虽名反正
韦氏复效晨鸣孝和非意而终韦氏旋即称制不蒙陛
下英算宗庙何由克复易云臣弑其君子弑其父非一
朝一夕之故其斯之谓也臣谨寻礼意防杜实深若不
早图刋正何以垂戒于后所以薄言礼教请依旧章恩

敕通明蒙付所司详议且臣所献者盖请正夫妇之纲
岂忘子母之道诸议持久不讨其本源所非议者大凡
只论罔极之恩丧也宁戚禽兽识母而不识父秦燔书
后礼经残缺后儒缵集不足可凭岂得与伯叔母同服
岂得与姑姊妹等制三王不相袭礼五帝不相沿乐齐
斩足为升降岁年何忍不同此并道听途说之言未习
先王之旨又安足以议经邦理俗之礼乎臣请据经义
以明之所云罔极之恩者春秋祭祀以时思之君子有

终身之忧霜露之感岂止二周之服已哉圣人恐有朝
死而夕忘曾鸟兽之不若为立中制使贤不肖共成文
理而后释之丧也宁戚者孔子答林放之问至如太奢
太俭太易太戚皆非礼中苟不得中名为俱失不如太
俭太戚焉毁而灭性犹愈于朝死夕忘焉此论临丧哀
毁之容岂比于同宗异姓之服所云禽兽识母而不识
父者禽兽群居聚麀而无家国之礼少虽知亲爱其母
长而不解尊严其父引此为喻则亦禽兽之不若乎所

云秦书燔后礼经残缺后儒缵集不足可凭者人间或
有遗逸岂亦家到户至而燔之假若尽燔苟不可信则
坟典都谬庠序徒存非圣之谈复云安属所云与伯叔
姑姊妹服同者伯叔姑姊妹岂有筵杖之制三年心丧
乎所云五帝不相沿乐三王不相袭礼者诚哉是言此
是则天怀私苞祸之情岂可复沿袭乎所云齐斩足为
升降者母齐父斩不易之礼按三年问云将由修饰之
君子与三年之丧若驷之过隙遂之则是无穷也然则

何以周也曰至亲以周断是何也曰天地则已易矣四
时则已变矣其在天地之中者莫不更始焉以是象之
也然则何以三年曰加重焉尔故父加至再周父在为
母加三年心丧今者还同父没之制则尊厌之律安施
丧服四制又云凡礼之大体体天地法四时则阴阳顺
人情故谓之礼訾之者是不知礼之所由生非徒不识
礼之所由制恐未达孝之通义臣谨据孝经以明陛下
孝理之合至德要道请论世俗訾礼之徒与夫至德

谓孝悌要道谓礼乐移风易俗莫善于乐安上理民莫
善于礼又礼有无体之礼乐有无声之乐按孝经援神
契云天子孝曰就就之为言成也天子德被天下泽及
万物始终成就则其亲获安故曰就也诸侯孝曰度度
者法也诸侯居国能奉天子法度得不危溢则其亲获
安故曰度也卿大夫孝曰誉誉之为言名也卿大夫言
行布满能无恶称誉达遐迩则其亲获安故曰誉也士
孝曰究究者以明审为义士始升朝辞亲入仕能审资

父事君之礼则其亲获安故曰究也庶人孝曰畜畜含
畜为义庶人含性受朴躬耕力作以畜其德则其亲获
安故曰畜也陛下以韦氏构逆中宗降祸宸衷哀愤睿
情卓烈初无一旅之众遂殄九重之妖定社稷于阽危
拯宗枝于涂炭此陛下孝悌之至通于神明光于四海
无所不通使诸侯得守其法度公卿大夫得尽其言行
士得资亲以事君庶人得用天而分地此陛下无体之
礼以安上理人也上元已来政由武氏文明之后法在

凶人贼害宗亲诛灭良善勋阶岁累酺赦年频佞之则
荣华正之则迁谪神龙景云之际其事尤繁先天开元
之间斯弊都革此陛下无声之乐以移风易俗也臣前
状单略议者未识臣之恳诚谨具状重进请付中书门
下商量处分臣言若谠乃敢侧足于轩墀臣言不忠伏
请窜迹于荒裔又散骑常侍元行冲奏议曰天地之性
惟人最灵者盖以智周万物惟睿作圣明贵贱辨尊卑远嫌
疑分情礼也是以古之圣人徵性识本缘情制服则有

申有厌天父天夫故斩衰三年情理具尽尽者因心立
极也生则齐体死则同穴此阴阳配合同两仪之成化
而妻丧杖期情礼俱杀者盖远嫌疑尊乾道也父为嫡
子三年斩衰而不去职者盖尊祖重嫡崇礼杀情也资
于事父以事君孝莫大于严父故父在为母罢职齐周
而心丧三年谓之尊厌者则情申而礼杀也斯制也可
以异于飞走别于华夷羲农尧舜莫之易也文武周孔
同所尊也今若舍尊厌之重亏严父之意略纯素之嫌

贻非圣之责则事不师古有伤名教矣姨兼从母之名
即母之女党加于舅服有理存焉叔嫂不服避嫌疑也若
引同㸑之缌以忘推远之迹既乖前圣亦谓难从谨详
三者之疑并请依古为当自是百寮议竟不决至七年
八月下敕曰惟周公制礼当历代不刋况子夏为传乃
孔门所授格条之内有父在为母齐衰三年此有违尊
厌之义与其改作不如师古诸服纪宜一依丧服文自
是卿士之家父在为母行服不同或既周而禫禫服六

十日释服心丧三年者或有既周而禫禫服终三年者
或有依上元之制齐衰三年者时议者是非纷然元行
冲谓人曰圣人制厌降之礼岂不知母恩之深也但尊祖
贵祢欲其远别禽兽近异夷狄故也人情易摇浅识者
众一紊其度其可止乎二十年中书令萧嵩与学士改
修定五礼又议请依上元敕父在为母齐衰三年为定
及颁礼乃一切依行焉
　册府元龟卷五百八十八