钦定四库全书
　册府元龟卷五百七十四　宋　王钦若等　撰
　　掌礼部
　　　奏议第二
后汉杜林为侍御史光武建武七年大议郊祀制多以
为周郊后稷汉当祀尧诏复下公卿议议者佥同光武
亦然之林独议曰当今政卑易行礼简易从人无愚智
思仰汉德基业特起不因缘尧尧远于汉人不晓信言

提其耳终不悦谕后稷近周人所知之又据以兴基繇
其祚诗曰不愆不忘率繇旧章宜如旧制以解天下之
惑
张纯为五官中郎将以宗庙未定昭穆失序建武十九
年乃与太仆朱浮共奏言陛下兴于匹庶荡涤天下诛
锄暴乱兴继祖宗窃以经义所纪人事众心虽同创革
而名为中兴宜奉先帝恭承祭祀者也元年以来宗庙
奉祀高皇帝为受命祖孝文皇帝为太宗孝武皇帝为

世宗皆如旧制又立亲庙四世推南顿君以上尽于舂
陵节侯礼为人后者则为之子既事大宗则降其私亲
今禘祫高庙陈序昭穆而舂陵四世君臣并列以卑厕
尊不合礼意设不遭王莽而国嗣无寄推求宗室以陛
下继统者安得复顾私亲违礼制乎昔高帝以自受命
不繇太上宣帝以孙后祖不敢私亲故为父立庙独群
臣侍祠臣愚谓宜除今亲庙以则二帝旧典愿下有司
博采其议诏下公卿大司徒戴涉大司空窦融议宜以

宣元成哀平五帝四世代今亲庙宣元皇帝尊为祖父
可亲奉祀成帝以下有司行事别为南顿君立皇考庙
其祭上至舂陵节候群臣奉祀以明尊尊之敬亲亲之
恩帝从之是时宗庙未备自元帝以上祭于雒阳高庙
成帝以下祀于长安高庙其南顿四世随所在而祭焉
二十六年诏纯曰禘祫之祭不行已久矣三年不为礼
礼必坏三年不为乐乐必废宜据经典详为其制纯奏
曰礼三年一祫五年一禘春秋传曰大祫者何合祭也

毁庙及未毁庙之主皆登合食乎太祖五年而再殷汉
旧制三年一祫毁庙主合食高庙存庙主未尝合祭元
始五年诸王公列侯庙会始为禘祭又前十八年亲幸
长安亦行此礼礼说三年一闰天气小备五年再闰天
气大备故三年一祫五年一禘禘之为言谛谛定昭穆
尊卑之义也禘祭以夏四月夏者阳气在上阴气在下
故正尊卑之义也祫祭以冬十月冬者五榖成熟物备
礼成故合聚饮食也斯典之废于兹八年谓可如礼施

行以时定议帝从之自是禘祫遂定
曹褒章帝元和初为博士二年诏曰朕以不德膺祖宗
弘烈乃者鸾凤仍集麟龙并臻甘露霄降嘉榖滋生赤
草之类纪于史官朕夙夜祗畏上无以彰于先功下无
以克称灵物汉遭秦馀礼坏乐隳且因循故事未可观
省有知其说者各尽所能褒省诏乃叹息谓诸生曰昔
奚斯颂鲁考甫咏殷夫人臣依义显君竭忠彰圣行之
美也当仁不让吾何辞焉遂复上疏具陈礼乐之本制

改之意拜褒侍中从驾南巡既还以事下三公未及奏
诏召玄武司马班固问改定礼制之宜固曰京师诸儒
多能说礼宜广招集共议得失帝曰谚言作舍道旁三
年不成会礼之家名为聚讼互生疑异笔不得下昔尧
作大章一夔足矣章和元年正月乃诏褒诣嘉德门令
小黄门持班固所上叔孙通汉仪十二篇敕褒曰此制
散略多不合经今宜依礼条正使可施行于南宫东观
尽心集作褒既受命乃次序礼事以准旧典杂以五经

谶记之文撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度以
为百五十篇写以二尺四寸简其年十二月奏上帝以
众论难一故但纳之不复令有司平奏和帝即位褒乃
为作章句帝遂以新礼二篇冠擢褒监羽林左骑永元
四年迁射声校尉后太尉张酺尚书张敏等奏褒擅制
汉礼破乱圣术宜加刑诛帝虽寝其奏而汉礼遂不行
张奋和帝永元中为司徒罢在家上疏曰圣人所美政
道至要本在礼乐五经同归而礼乐之用尤急孔子曰

安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐又曰揖让而
化天下者礼乐之谓也先王之道礼乐可谓盛矣孔子
谓子夏曰礼以修外乐以制内丘已矣夫又曰礼乐不
兴则刑罚不中刑罚不中则民无所措其手足臣以为
汉当制作礼乐是以先帝盛德数下诏书悯伤隳缺而
众儒不达议多駮异臣累世台辅而大典未定私窃惟
忧不忘寝食臣犬马齿尽诚冀先死见礼乐之定十三
年更诏拜太常复上疏曰汉当改作礼乐图书著明王

者化定制礼功成作乐谨条礼乐异议三事愿下有司
以时考定昔者孝武皇帝光武皇帝封禅告成而礼乐
不定事不相副先帝以诏曹褒今陛下但奉而成之犹
周公斟酌文武之道非自为制诚无所疑久执谦让令
大汉之业不以时成非所以章显祖宗功德建太平之
基为后世法帝虽善之犹未施行
陈忠为尚书安帝元初三年有诏大臣得行三年丧服
阕还职忠因此上言孝宣皇帝旧令人从军屯及给事

县官者父母死未满三月皆无徭令得葬送请依此制
太后从之至建光中尚书令祝讽(祝或/作祋)尚书孟布等奏
以为孝文皇帝定约礼之制光武皇帝绝告宁之典贻
则万世诚不可改宜复建武故事忠上疏曰臣闻之孝
经始于爱亲终于哀戚上自天子下至庶人尊卑贵贱
其义一也夫父母于子同气异息一体而分三年乃免
于怀抱先圣缘人情而著其节制服二十五月是以春
秋臣有大丧君三年不呼其门闵子虽要绖服事以赴

公难退而致位以究私恩故称君使之非也臣行之礼
也周室陵迟礼制不序蓼莪之人作诗自伤曰缶之罄
矣惟罍之耻言已不得终竟子道者亦上之耻也高祖
受命萧何创制大臣有宁告之制合于致忧之义建武
之初新承大乱凡诸国政多趋简易大臣既不得告宁
而群司营禄念私鲜循三年之丧以报顾复之恩者礼
义之方实为彫损大汉之兴虽承衰弊而先王之制稍
以施行故藉田之耕起于孝文孝廉之贡发于孝武郊

祀之礼定于元成三雍之序备于显宗大臣终丧成乎
陛下圣功美业靡以尚兹孟子有言老吾老以及人之
老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌臣愿陛下登高
北望以甘陵之思揆度臣子之心则海内咸得其所宦
竖不便之竟寝忠奏
周举为大鸿胪梁太后临朝诏以殇帝冲幼庙次宜在顺帝
下太常马访奏宜如诏书谏议大夫吕勃以为应依昭穆之
序先殇帝后顺帝诏下公卿举议曰春秋鲁闵公无子庶兄

僖公代立其子文公遂跻僖于闵上孔子讥之书曰有事于
太庙跻僖公传曰逆祀也及定公正其序经曰从祀先公为
万世法也今殇帝在先于秩为父顺帝在后于亲为子先后
之义不可改昭穆之序不可乱吕勃议是也太后下诏从之
蔡邕灵帝时为郎中上封事曰明堂月令天子以四立
及季夏之节迎五帝于郊所以𨗳致神气祈福丰年清
庙祭祀追往孝敬养老辟雍示人礼化皆帝者之大业
祖宗所祗奉也而有司数以蕃国疏丧宫内产生及吏

卒小污屡生忌故窃见南郊齐戒未尝有废至于它祀
辄兴异议岂南郊卑而它祀尊哉孝元皇帝策书曰礼
之至敬莫重于祭所以竭心亲奉以致肃祗者也又元
和故事复申先典前后制书推心恳恻而近者以来更
任太史忘礼敬之大任禁忌之书拘信小故以亏大典
礼妻妾产者斋则不入侧室之门无废祭之文也所谓
宫中有卒三月不祭者谓士庶人数堵之室共处其中
耳岂谓皇居之旷臣妾之众哉自今斋制宜如故典庶

答风霆灾妖之异书奏帝乃亲迎气北郊及行辟雍之
礼后为左中郎将奏议曰汉承亡秦灭学之后宗庙之
制不用周礼每帝即位世辄立一庙不止于七不列昭
穆不定迭毁元皇帝时丞相匡衡御史大夫贡禹始建
大议请依典礼孝文孝武孝宣皆以功德茂盛为宗不毁
孝宣尊崇孝武历称世宗中正大夫夏侯胜等犹执异
议不应为宗至孝成皇帝议犹不定太仆王舜中垒校
尉刘歆据不可毁上从其议古人据正重顺不敢私其

君若此其至也后遭王莽之乱光武皇帝受命中兴庙
称世祖孝明皇帝圣德聪明政参文宣庙称显宗孝章
皇帝至孝烝烝仁惠博大庙称肃宗皆方前世得礼之
宜自此以下政事多衅权移臣下嗣帝殷勤各𣣔褒崇
至亲而已臣下懦弱莫能执夏侯之直今圣朝遵古复
礼以求厥中诚合礼仪元帝世在第八光武世在第九
故以元帝为考庙尊而奉之孝明遵述亦不敢毁孝和
以下穆宗威宗之号皆省去五年而再殷合食于太祖

以遵先典议遂施行
魏董遇汉末为黄门侍郎既诣邺转为散冗尝从太祖
西征道繇孟津过弘农王冢太祖疑欲谒顾问左右左
右莫对遇乃越第进曰春秋之义国君即位未踰年而
卒未成为君弘农王即位既浅又为暴臣所制降在藩
国不应谒太祖乃过
常林为太常明帝太和中鲁相上言汉旧立孔子庙褒
成侯岁时奉祀辟雍行礼必祭先师王家出榖春秋祭

祀今宗圣侯奉祠未有命祭之礼宜给牲牢长吏奉祀
尊为贵神制三府议博士传祗以春秋传言立在祀典
则孔子是也宗圣适足继绝世章盛德耳至于显立言
崇明德则宜如鲁相所上林议以为宗圣侯亦以王命
祀不为未有命也周武王封黄帝尧舜之后及三恪禹
汤之世不列于时或特命他官祭也今周公以上达于
三皇忽焉不祀而其礼经亦存其言今独祀孔子者以
世近故也以大夫之后特受无疆之祀礼过古帝义踰

汤武可谓崇明报德矣无复重祀于非族也
高堂隆青龙中为侍中领太史令以为改正朔易服色
殊徽号异器械自古帝王所以神明其政变民耳目故
三春称王明王统也于是敷演旧章奏而改焉明帝
从其议
晋杜预为尚书武帝太始十年既葬杨皇后于峻阳陵
依旧制帝及群臣除丧即吉先是尚书祠部奏从博士
张靖议皇太子亦从制俱释服博士陈逵议以为今制

所依盖汉帝权制兴于有事非礼之正皇太子无有国
事自宜终服有诏更详议预以为古者天子诸侯三年
之丧始同齐斩既葬除丧服谅闇以居心丧终制不与
士庶同礼汉氏承秦天下为天子修服三年汉文帝见
其下不可久行而不知古制更以意制祥禫除丧即吉
魏氏直以讫葬为节嗣君皆不复谅闇终制学者非之
久矣然竟不推究经传考其行事专谓王者三年之丧
当以衰麻终二十五月嗣君苟若此则天子群臣皆不

得除丧虽志在居笃更通而不行至今世主皆从汉文
轻典繇处制者非制也今皇太子与尊同体宜复古典
卒哭除衰麻以谅闇终制于义既不应不除又无取于
汉文乃所以笃丧礼也于是尚书仆射卢钦尚书魏舒问预
證据所依预云传称三年之丧自天子达此谓天子绝期唯
有三年丧也非谓居丧衰服三年与士庶同也故后世子之
丧而叔向称有三年之丧二也周公不言高宗服丧三
年而云谅闇三年此释服心丧之文也叔向不讥景王

除丧而讥其燕乐已早明既葬应除而违谅闇之节也
春秋晋侯享诸侯子产相郑伯时简公未葬请免丧以
听命君子谓之得礼宰咺来归惠公仲子之赗传曰吊
生不及哀此皆既葬除丧谅闇之證先儒旧说往往亦
见学者未之思耳丧服诸侯为天子亦斩衰岂可谓终
服三年耶上考七代未知王者君臣上下衰麻三年者
谁下推将来恐百世之主其理一也非必不能乃事势
不得故知圣人不虚设不行之制仲尼曰礼所损益虽

百世可知此之谓也于是钦舒从之遂命预造议奏曰
侍中尚书令司空鲁公臣贾充侍中尚书仆射奉车都
尉大梁侯臣卢钦尚书新沓伯臣山涛尚书奉车都尉
平春侯臣胡威尚书剧阳子臣魏舒尚书堂阳子臣石
鉴尚书丰乐亭侯臣杜预稽首言礼官参议博士张靖
等议以为孝文权制三十六日之服以日易月道有污
隆礼不得全皇太子亦宜割情除丧博士陈逵等议以
为三年之丧人子所以自尽故圣人制礼自上达下是

以今制将使诸遭父母丧皆假宁二十五月敦崇孝道
所以风化天下皇太子至孝著于内而衰服除于外非
礼所谓称情者也宜其不除臣钦臣舒臣预谨按靖逵
等议各见所学之一端未统帝者居丧古今之通礼也
自上及下尊卑贵贱物有其宜故礼有以多为贵者有
以少为贵者有以高为贵者有以下为贵者唯其称也
不然则本末不经行之不远天子之与群臣虽哀乐之
情若一而所居之宜实异故礼不得同易曰上古之世

丧期无数虞书称三载四海遏密八音其后无文至周
公旦乃称殷之高宗谅闇三年不言其传曰谅信也闇
默也下逮五百馀岁而子张疑之以问仲尼仲尼答云
何必高宗古之人皆然君薨百官总已以听于冢宰三
年周景王有后世子之丧既葬除丧而乐晋叔向讥之
曰三年之丧虽贵遂服礼也王虽弗遂宴乐已早亦非
礼也此皆天子丧事见于古文者也称高宗不云服丧
三年而云谅闇三年此释服心丧之文也讥景王不讥

其除丧而讥其宴乐已早明既葬应除而违谅闇之节
也尧丧舜谅闇三年故称遏密八音繇此言之天子居
丧齐斩之制苴杖绖带当遂其服既葬而除谅闇以终
三年无改父之道故百官总已听于冢宰丧服已除故
称不言之美明不复寝苫枕块以荒大政也礼记三年
之丧自天子达又云父母之丧无贵贱一也又云端衰
丧车皆无等此通谓天子居丧衣服之节同于凡人心
丧之礼终于三年亦无服丧三年之文然继体之君犹

多荒宁自从废谅闇之制至今高宗擅名于往代子张
致疑于当时此乃贤圣所以为讥非讥天子不服终丧
也秦燔书籍率意而行亢上抑下汉祖草创因而不革
乃至率天下皆终重服旦夕哀临经罹寒暑禁塞嫁娶
饮酒食肉制不称情是以孝文遗诏敛毕便葬葬毕制
红禫之除虽不合高宗谅闇之义近于古典故传之后
嗣于时预营陵庙故敛葬得在浃辰之内因以定制近
至明帝存无陵寝五旬乃葬安在三十六日此当时经

学疏略不师前圣之病也魏氏革命以既葬为节合于
古典然不垂心谅闇同讥前代自泰始开元陛下追遵
谅闇之礼慎终居笃允臻古制超绝于殷宗天下歌德
诚非靖等所能原本也天子诸侯之礼当以具矣诸侯
恶其害己而削其籍今其存者唯士丧一篇戴圣之记
杂错其间亦难以取正天子之位至尊万机之政至大
群臣之众至广不同之于凡人故大行既葬祔祭于庙
则因疏而除之已不除则群臣莫敢除故屈己以除之

而谅闇以终制天下之人皆曰我王之仁也屈己以从
宜皆曰我王之孝也既除而心丧皆曰我王犹若此之
笃也凡等臣子亦焉得不勉以崇礼此乃圣制移风易
俗之本高宗所以致雍熙岂唯衰裳而已哉若如难者
更以权制自居疑于屈伸厌降欲以职事为断则父在
为母期父卒三年此以至亲屈于至尊之义也出母之
丧以至亲为属而长子不得有制体尊之义升降皆从
不敢独也礼诸子之职掌国子之倅国有事则帅国子

而致之太子惟所用之传曰君行则守有守则从从曰
抚军守曰监国不无事矣丧服母为长子妻为夫妾为
主皆三年内宫之主可谓无事揆度汉制孝文之丧红
禫既毕孝景即吉于未央薄后窦后必不得齐斩于别
宫此可知也况皇太子配贰至尊与国为体固宜远遵
古礼近同时制屈除以宽诸下恊一代之成典君子之
于礼有直而行有曲而杀有经而等有顺而去之存诸
内而已礼云非玉帛之谓丧云唯衰麻之谓乎此既臣等

所谓经制大义且即实近言亦有不安今皇太子至孝
烝烝发于自然号咷之慕匍匐殡宫大行既奠往而不
反必想像平故彷徨寝殿若不便从谅闇则东宫臣仆
义不释服此为永福官属当独衰麻从事出入殿省亦
难以继今将吏虽蒙同二十五月之事宁至于大臣亦
夺其制昔翟方进自以身为汉相居丧三十六日不敢
踰国典而况于皇太子臣等以为皇太子宜如前奏除
服谅闇终制于是太子遂以厌降之议从国制除衰麻

谅闇终制于时外内卒闻预异议多怪之或者乃谓其
违礼以合时时预亦不自解说退使博士殷畅博采典
籍为之證据令大义著明足以垂示将来畅承预旨遂
撰集书传旧文条诸实事成言以为定證以弘指趣其
传记有与今议同者亦具列之博举一隅明其会归以
證斯事
魏舒为左仆射领吏部太康初上言今选六宫聘以玉
帛而旧使御府丞奉聘宣成嘉礼贽重使轻以为拜三

夫人宜使卿九嫔使五官中郎将美人良人使谒者于
典制为弘有诏详之众议异同遂寝
华峤为散骑常侍太康六年奏议曰先王之制天子诸
侯亲耕耤田千亩后夫人躬蚕桑宫今陛下以圣明至
仁修先王之绪皇后体资生之德合配乾之义而坤道
未光蚕礼尚阙宜依古式备斯盛典诏曰昔天子亲耤
以供粢盛后夫人躬蚕以备祭服所以聿遵孝敬明教
示训也今籍田有制而蚕礼不备繇中间务多未暇崇

备今天下无事宜修礼以示四海其详依古典及近代
故事以参今宜明年施行于是蚕于西郊盖于耤田对
其方也乃使侍中成粲草定其议
朱整为尚书武帝太康八年有司奏婚纳徵大婚用玄
纁束帛加圭马二驷王侯玄纁束帛加璧乘马大夫用
玄纁束帛加羊古者以皮马为庭实天子加以榖圭诸
侯加大璋可依周礼改璧用璋其羊雁酒米玄纁如故
诸侯婚礼加纳采告期亲迎各帛五疋及纳徵马四匹

皆令夫家自备惟璋官为具致之整议按魏氏故事王
娶妃公主嫁之礼天子诸侯以皮马为庭实天子加以
榖圭诸侯加以大璋汉高后制聘后黄金二百斤马十
二匹夫人金五十斤马四匹魏氏王娶妃公主嫁之礼
用绢百九十疋晋兴故事用绢三百疋诏曰公主嫁繇
夫氏不宜皆为备物赐钱使足而已惟给璋馀如故事
傅咸为车骑司马晋初仍魏大社有稷而官社无稷故
二社一稷至太康九年改建宗庙而社稷祠坛与庙俱

徙乃诏曰社实一神其并二社之祀咸表曰祭法王社
太社各有其义天子尊事宗庙故冕而躬耕也者所以
重孝享之粢盛亲耕故自报自为立社者为耤田而报
者也国以人为本人以榖为命故又为百姓立社而祈
报焉事异报殊此社之所以有二也王景侯之论王社
亦谓春祈耤田秋而报之也其论太社则曰王者布下
圻内为百姓立之谓之太社不自立之于京都也景侯
此论据祭法大夫以下成群立社曰置社景侯解曰今

之里社是也景侯解祭法则以置社为人间之社矣而
别论复以太社为人间之社未晓此旨也太社天子为
百姓而祀故称天子社郊特牲曰天子太社必受霜露
风雨以群姓之众王者通为立社故称太社也若夫置
社其数不一盖以里所为名左氏传盟于清丘之社是
众庶之社既已不称太矣若复不立之京都当安所立
乎祭法又曰王为群姓立七祀王自为立七祀言自为
者自为而祀也为群姓者为群姓而祀也太社与七祀

其文正等说者穷此因云坟籍但有五祀无七祀也按
祭五祀国之大祀七者小祀周礼所云祭凡小祀则墨
冕之属也景侯解大厉曰如周社鬼有所归乃不为厉
今云无二社者称景侯祭法不谓无二则曰口传无其
文也夫以景侯之明拟议而后为解而欲以口论除明
文如此非但二社当见思惟景侯之解亦未易除也前
被敕尚书召诰乃社于新邑惟一太牢不二社之明义
也按郊特牲曰社稷太牢必援一牢之文以明社之无

二明稷无牲矣说者曰举社则稷可知苟可举社以明
稷何独不举一以明二国之大事在祀与戎若有二而
除之不若过而存之况存之有义而除之无据乎周礼
封人掌社设壝无稷字今帝社无稷盖出于此然国主
社稷故经传动称社稷周礼王祭社稷则絺冕此王社
有稷之文也封人所掌壝之无稷字说者以为略文从
可知也谓宜仍旧立二社而加立帝社之稷时成粲议称
景侯论太社不立京都欲破郑氏学咸奏表以为祭法

之论景侯之解交以此坏大雅云乃立冢土毛公解曰
冢土太社也景侯解诗即用此说禹贡惟土五色景侯
解曰王者取五色土为太社封四方诸侯各割其方色
王者覆四方也如此太社复为立京都也不知此论何
从而出而与解乖上违经记明文下坏景侯之解臣虽
顽蔽少长学门不能默也谨复续上刘实与咸议同诏
曰社稷一神而相袭二位众议不同何必改作其便仍
旧议一如魏制其后挚虞奏以为臣按祭法王为群姓

立社曰太社王自立社曰王社周礼大司徒设其社稷
之壝又曰以血祭祭社稷则太社也又曰封人掌设王
之社壝又有军旅宜乎社则王社也太社为群姓祈报
祈报有时主不可废故凡祝社衅鼓王奉以从是也此
皆二社之明文前代之所尊以尚书召诰社于新邑三牲各
文诗称乃立冢土无两社之文故废帝社惟立太社诗
书所称各指一事又皆在公旦制作之前未可以易周
礼之明典祭法之正义前改建庙社营一社之处朝议

斐然执古正今世祖武皇帝躬发明诏定二社之义以为
永制宜定新礼从二社诏从之至元帝建武元年又依雒
京立二社一稷其太社之祝曰地德普施惠存无疆乃建
太社保佑万邦悠悠四海咸赖嘉祥其帝社之祝曰坤德
厚载邦畿是保乃建帝社以神地道明祀惟辰景福来造
挚虞为尚书郎先是明堂郊祀以文帝配后复以宣帝寻
复还以文帝配其馀无所变革是则郊与明堂同配异配
参差不同矣虞议以为汉魏故事明堂祀五帝之神新礼

五帝即上帝即天帝也明堂除五帝之位惟祭上帝
按仲尼称郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配
上帝周礼祀天旅上帝祀地旅四望四望非地则上
帝非天断可识矣郊丘之祀扫地而祭牲用茧栗器
用陶匏事反其始故配以远祖明堂之祭备物以荐
三牲并陈笾豆成列礼同人理故配以近考郊堂兆
位居然异体牲币品物质文殊趣且祖考同配非谓尊严
之美三日再祀非谓不黩之义其非一神亦足明矣昔

在上古生为明王没则配五行故太昊配木神农配火
少昊配金颛顼配水黄帝配土此五帝者配天之神同
兆之于四郊报之于明堂祀天大裘而冕祀五帝亦如
之或以为五精之帝佐天育物者也前代相因莫之或
废晋初始从异议庚午诏书明堂及南郊除五帝之位惟
祀天神新礼奉而用之前太医令韩杨上书宜如旧祀
五帝太康十年诏己施用宜定新礼明堂及郊祀五帝
如旧议诏从之又汉魏故事王公群妾见于夫人夫人

不答拜晋新礼以为礼无不答更制妃公侯夫人答妾
拜虞以为礼妾事女君犹妇之事姑妾服女君期女君
不报则敬与妇同而又加贱也名位不同本无酬报礼
无不答义不谓此先圣殊嫡庶之别以绝陵替之渐峻
明其防犹有僣违宜定新礼自如其旧诏可其议又汉
魏故事皇太子称臣晋新礼以太子既以子为名而又
称臣臣子兼称于义不通除太子称臣之制虞以为孝
经资于事父以事君义兼臣子则不嫌称臣宜定新礼

皇太子称臣如旧诏从之
贾充武帝时为司空尚书河南尹王恂上言弘训太后
入庙合食于景皇帝齐王攸不得行其子礼充议以为
礼诸侯不得祖天子公子不得祢先君皆谓奉统承祀
非谓不得服其父祖也攸身宜服三年丧事自如臣制
有司奏若如充议服子服行臣制未有前比宜如恂表
攸丧服从诸侯之例帝从充议
束晢为贼曹属惠帝元康六年禖坛石中破为二诏问

石毁今应复不博士议礼无高禖置石之文未知造设
所繇既已毁破可无改造更下西府博议晢议以为石
在坛上盖主道也祭器弊则埋而置新今宜埋而更造
不宜遂废时此议不用后得高堂隆故事魏青龙中造
立此石诏更镌
谢衡为散骑常侍惠帝太安元年三月皇太孙尚薨有
司奏御服齐衰期诏通议衡以为诸侯之太子誓与未
誓尊卑体殊丧服云为嫡子长殇谓未誓也已誓则不

殇也中书令卞粹曰太子始生故已尊重不待命誓若
衡议已誓不殇则元服之子当斩衰三年未誓而殇则
虽十九当大功九月誓与未誓其为升降也微斩与大
功其为轻重也远而今注云诸侯不降嫡殇重嫌于无服以
大功为重嫡之服则虽誓无复有三年之理明矣男能奉卫
社稷女能奉妇道各以可成之年有已成之事故可无殇非
孩龀之谓也殇后者尊之如父犹无所加而止殇服况
以天子之尊为无服之殇行成人制耶凡诸宜重之殇

皆士大夫不加服而令至尊独居其重未之前闻也博
士蔡克同粹秘书监挚虞议太子初生举以成人之礼
则殇理除矣太孙亦体君传重繇位成而服全非以年
也天子无服殇之义绝期故也于是从之
　
　
　
　册府元龟卷五百七十四