晦迹。履践诸圣玄涂。其或未然。直须管带始得。　不见
赵州和尚云。十二时中许你一时外学。僧便问。许一
时外学。未审学什么。州云。学佛．学法。祇如佛法尚为
外学。其馀十二时中作个什么始得。大难其人。所以
如今与诸人相会。唤作非时言论。既是非时言论。如
何得相亲去。达道之人。若能镕瓶盘钗钏作一金。搅
酥酪醍醐为一味。说什么时与不时。尽皆中的。　奉劝
诸人。快好究取。二六时中。去离尘缘。莫起异念。岂不
闻昔日有人在高楼上。见二比丘从楼前过。有二鬼
使扫并道路。复有二鬼散花随后。及乎二比丘回。次
二鬼复在前叱喝噀唾。二鬼随后扫除脚迹。其人遂
下楼问二比丘所以。其二人方悔。感悟乃云。我等去
时。共谈佛理。及至回时。却言杂语。诸禅德。此虽粗境
界。子细推来。乃是学道之人大事。何故。祇为情念瞥
起。外境现前。念若不生。无境可得。所以先圣道。以无
念为宗。而今但无凡圣异念。种种心量。亦无烦恼可
断。亦无菩提可求。于生无生。于死无死。　不见昔日洞
山和尚与密师伯游山次。忽见白兔从草中突出。密
云。大似白衣拜相。山云。老老大大。作者个语话。密云。
兄又作么生。山云。积代簪缨。暂时落魄。者个公案如
何消遣得去。且道是何道理。诸人若会得白衣拜相。
便乃独步丹霄。永出常流。若会得积代簪缨。便解夺
饥人之食。祛耕夫之牛。还委悉么。直饶一一委悉分
明。诸人分上总使不著。如何是诸人分上事。试断看。

良久。云。讨甚兔子。珍重。

师还东山省觐。众请小参云。暂下莲峰轻屈指。光阴
倏尔又三年。虽然不隔丝毫许。争似躬亲到座前。某
伏自数日前陪从太平禅师象驭再登莲峤。归侍老
师大和尚。瞻礼慈容之间。须知有相见底事。敢问大
众。作么生是相见底事。不可是你见我。我见你是相
见。若恁么。全无佛法得力处。何故。世间诸趣。彼此见
存。常在生死之中。未有脱离之地。所以雪峰和尚向
人道。望州亭与你相见了也。乌石岭与你相见了也。
僧堂前与你相见了也。若据如斯指示。岂待音容相
接。言气相交。始为相见。　诸高德。夫为参学之士。须实
有去处始得。还知么。如今敢道。千里同风。相见却易
会。对面相见却难知。何故难知。夹山老子道。目前无
阇梨。座上无老僧。诸来大众尽在于此。如何见得目
前无阇梨。堂上老师大和尚在座。与诸大众證明。作
么生见座上无老僧。不可等闲过。却将为闲事。昼夜
被见闻风所飘鼓。根尘阴界诸入缠缚。不得自由。生
死事大。须得个悟由入头处始得。虽然如是。格外道
人。实遭怪笑。何故。须知有向上一著。且待异日他时
别为诸人点破。　因记得昔日南泉．赵州二尊宿。皆是
道超物外。名播寰中。时有一僧往山中。见一禅伯在
盘陀石上卓庵而坐。僧遂问曰。南泉出世浩浩地。何
不往彼问讯。空坐何为。庵主曰。莫道南泉出世。佛出
世我亦不去。僧持此语见南泉。南泉大惊。遂令赵州

往验看。州到庵主处。从东过西。庵主不顾。州又从西
过东。庵主亦不顾。州遂当门立曰。庵主。你败也。庵主
亦不顾。遂拽下帘子而行。庵主亦不顾。大众。者一则
因缘。诸人作么生委悉。莫是赵州．南泉不到庵主田
地。返被庵主勘破。落他陷虎之机也无。莫是庵主虽
然并无受用。临机不解互换。平地上死人也无。诸仁
者。素非此理。大凡行脚人。须是道眼分明始得。若道
眼不明。祇被南泉．赵州．庵主三人换却眼睛了也。实
无少许相应处。若也道眼分明。南泉．赵州．庵主便是
上座。更无异见也。还相肯诺也无。不见道。曾经大海
休誇水。除却须弥总是尘。久立。

解夏夜小参云。一二三。无言童子口喃喃。三二一。上
下四维无等匹。衲僧活计绝丝毫。万古徽猷是今日。
大众。作么生是今日事现定。东西僧俗。灯烛荧煌。作
么生见得个绝丝毫底事。若于此见得。历劫孤明。未
曾昏昧。方信道。达磨不来唐土。二祖不往西天。如是
之事。盖是诸人背觉合尘。流浪日久。是以智光不得
显现。所以游方问道。遍参知识。若于一句下见得分
明。方知无量劫来事祇在今日。然今日之事也大难
委悉。何故。盖为诸人现分别。者心本元真实。误认分
别。致背真源。但无许多分别之心。自然时常显露。祇
如此事。还假方便也无。山僧有个方便。普施大众。　乃
竖起拂子云。还见么。若道见拂子。翳却两眼了也。若
道不见拂子。生盲却两眼了也。眼则且置。且道者拂

子是有是无。拂子若是有。便心外有法。拂子若是无。
坏却世谛。学道之士。到此如何理论。如斯指注。太甚
压良为贱。若是真正道人。也无如许多事。故我释迦
如来在日。建立个方便门庭。亦无如许多事。每至结
足安居。不相往来。各各求證道果。于九十日中。或有
所得。或无所得。或有疑虑。或无疑虑。或有罪。或无罪。
至休夏自恣之日。方诣佛所。各呈已见。求佛印可。故
谓之自恣。自大觉掩光巳来。人心闹乱。致有朝参暮
请种种见知。所以不能得契本源也。　忆昔佛在竹园
精舍。与大比丘结足安居。至自恣日。时优波离尊者
观诸大众如海清净。无有缺犯。唯有文殊师利菩萨
不乐所止之处。好游聚落。违犯禁戒。时优波离具以
白佛。欲摈出文殊。世尊谓曰。若摈得但摈。时优波离
遂集众。鸣犍椎。左右上下皆是文殊。遍虚空界一切
之处悉是文殊。世尊谓优波离曰。汝欲摈那个文殊。
时优波离放下犍椎。礼拜忏悔云。我小德小智。不识
大士境界。大众。当时可惜放过。甘为乐小法者。若下
得者一椎。莫道文殊。假使释迦老子亦无容身之处。
诸人还知得者一椎落处么。若知得。尽大地一切众
生。四生六道。一时瓦解冰消。无丝毫可见。或有个衲
僧出来道。请和尚试下手看。即向伊道。动不如静。放
过一著。何故。落霞与孤鹜齐飞。秋水共长天一色。

小参云。古人道。若是陶渊明。攒眉却回去。如今敢问
大众。攒眉去是具眼不具眼。若是具眼。何故回去。若

不具眼。何故回去。去底且从你道。如今却来者里围
绕者。是具眼不具眼。若是具眼。何故围绕。若不具眼。
何故围绕。还有人裁辨得么。若裁得出。无丝毫遗漏。
五日一参。劳诸人访及于此。实为希有。然既劳诸人
访及。为复世谛人情。为复是佛法受用。若是世谛人
情。我辈沙门释子聚会。不可作世谛流通也。如此则
有何利益。　若是佛法受用。作么生见个佛法受用底
道理。还有人会么。莫是诸人从门前恁么来问讯。叉
手立地是佛法么。若是呼之无形。应之有声。一切处
受用无尽是佛法么。莫是渠不恁么。一切该不得。眼
不见。耳不闻。孔孔洞洞是佛法么。莫是阿师恁么说。
诸人恁么听是佛法么。莫是本来无事。何消得恁么。
大似头上安头。但随时及节是佛法么。莫是佛法两
字不用道著。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。如今且
建立个化门接引初机是佛法么。大众。素非此理。莫
错好。恁么则佛法祇凭口里．意里驱差将来。若祇如
此。何处有佛法。尽是无义语．不实语．虚诳语。谤般若
罪。大不可当。乍可不会。却永劫无事。　切莫未得谓得。
起大我慢。轻忽先达。若也实得个安乐处。便须识得
些子好恶。辨取些子邪正。不可瞒瞒盰盰。儱儱统统。
祇恁自欺自诳。山僧直是不昧诸圣。如今在这里。不
惜口业与诸人如此论量。唤作论实不论虚。我祇要
一个见解明白。彻底悟得底人。不要你许多作用奇
特。机锋玄绝。棒喝齐施。如此者。总不消得拈出也。何

故。你未入门来时。脚跟下巳与你三十棒了也。更来
者里扬眉动目。弹指拂袖。便出去道我勿廉纤无话
会。袖拂出去则且从你。者一段疑情如何得见谛去。
且问你。拂袖出。道是了也。祇如你大小二事时何不
拂袖。吃粥吃饭时何不拂袖。相见问讯时何不拂袖。
须要说佛法时。拂袖意在于何。　一处通。千处百处一
时通。莫怪逆耳。莫道絮无滋味。我不图你名闻利养。
祇要你悟得。同报佛恩。除此之外。亦无别事。你若真
个有个入处。方知山僧不分外。巳得者。便好长养圣
胎。未得者。正好疾速决择。你不见药山久不上堂。院
主白曰。大众久思和尚示诲。山曰。但打钟著。院主打
钟。众巳集。山掩方丈门。院主白曰。和尚相许为大众
说法。何故不出。山曰。院主。经有经师。论有论师。律有
律师。又争怪得老僧。大众。你看他古人得恁么奇特。
岂似而今教者两片皮喃喃地。一似教书相似。有甚
么利济。各请散去。珍重。众散。师复云。大众。三十年后
不得错举。

小参云。今时人须是自尊自贵。自成自立始得。若能
如此。方有个休歇处。虽有个休歇。亦无休歇之量。若
不如此。捏目生花。见事便差。但识山僧拂子便得。祇
如拂子且作么生识。乃竖起云。还见么。若见。且不识
山僧拂子。若不见。亦不识山僧拂子。且如何是自尊
自贵底道理。近来兄弟以游山为访道。观看名参学。
称为行脚。还当行脚事么。要见五台清凉．京师．两浙．

庐山．湖南．天台．雁荡。江南江北好山好水好寺院。拈
起拂子云。子细看取。一生行脚事毕。或若劬劳跋涉。
真实自轻。大众。切须自尊自贵。将知尊贵边合著得
个什么。无事。不须久立。师姑本是女人做。阿嫂元是
大哥妻。好大哥。归堂去。

** 普说

师云。法身有三种病．二种光。一一透得。始解稳坐地。
又楞严会上。如来说五十种禅病。如今向诸人道。直
是无病始得。龙门道祇有二种病。一．是骑驴觅驴。二．
是骑却驴了不肯下。你道骑却驴了更觅驴。可杀是
大病。山僧向你道不要觅。灵利人当下识得。除却觅
底病。狂心遂息。既识得驴了。骑了不肯下。此一病最
难医。山僧向你道不要骑。你便是驴。尽大地是个驴。
你作么生骑。你若骑。管取病不去。若不骑。十方世界
廓落地。此二病一时去。心下无事。名为道人。复有什
么事。所以赵州问南泉和尚。如何是道。泉云。平常心
是道。州从此顿息驰求。识得祖病．佛病。无不透得。后
来遍到诸方。无有出其右者。盖缘他识病。不见一日
去访茱萸。策杖从东过西。从西过东。茱萸。作么。州云。
探水。萸云。我者里一滴也无。探个什么。州靠却杖而
出。看他露些风规。甚能奇特。如今僧家例以病为法。
莫教心病好。久立。

师云。不与万法为侣者。岂不是出尘劳耶。心不知心。
眼不见眼。既绝对待。见色时无色可见。闻声时无声

可闻。岂不是出尘劳耶。无路径处入得。无缝罅处见
得。佛法亦无东西南北。不道你是弟子我是师。若已
躬分明。无有不是者。参师时不见有师。参自已时不
见有自已。看经时不见有经。吃饭时不见有饭。坐禅
时不见有坐。日用不差。求丝毫相不可得。恁么见得。
岂不是自由自在。久立。

师云。不问又不得。才问来又成自轻了。不问又焉知。
亦须解问始得。我向顶上锥劄你。要你识痛痒。如揭
你灸疮甲相似。灵利人便知。始得莫自欺。我不瞒你。
不见古人问。如何是祖师西来意。尊宿大惊曰。你问
他西来意作么。何不问你自已意。如何是自已意。曰。
当观密作用。如何是密作用。尊宿以目开合示之。古
人多少苦口。后来子孙又不恁么也。入门来便喝。更
无如何若何。生怕你明不得有恁么一件事。何不识
取。诸方爱教人看公案。我者里现成公案好看。莫教
看破大小大事。诸人十二时中祇是妄想尘劳心念。
智慧未能发生。所有流布皆从意思中来。要作何用。
　智慧如日出。无不开朗。唤作无分别智现前。须得恁
么一回了。从此去有著脚手处。有与你语言分。若是
妄想尘劳。山僧于你无著脚手处。好笑。好笑。说东入
西。说西入东。不柰你何。若能转头来。智慧开时。便解
道。和尚元来与我说了。我也与和尚说了。摇头时。便
摆尾受整理也。你诸人谩道十年五岁参禅。何曾做
者般功夫来。祇是趁口快。你方来我者里。肯就巳觑

在也。则功夫未成。没滋味在。你在者里。十年五岁做
得功夫熟也。管取悟得去。我也寻常教人做功夫。说
底话皆与他古人合。不差一字。你但会得了。便知古
人事也。你莫道。古人恁么道。我恁么会得。不是了也。
祗如古人说不是风动。不是幡动。仁者心动。有多少
言语到你分上。是耶。不是耶。又道我是你。你是我。无
过此也。　又人问云门。学人自已。云门道。山河大地多
少好。是有是无。山河大地若有去。怎生见得自已。若
无。现今山河大地如何说无来。古人说与你了。不悟
不知。龙门寻常向你道。本有之事。你分上现行现用。
不着寻讨。不着整理。不著修證。祇要你一信信得。甚
是省力。难得如此人。先师在白云会里。端师翁常曰。
此道者天真自得之妙。盖缘有生知底事。山僧见先
师。十年道不得。祇为疑得深。后来彻底理会得。如今
总不费力。不是思量时。有不思量时又不是也。佛法
不如此。袈裟下事。莫教埋没山僧。若不退思参究时。
一生也则埋没了。岂有者个消息也。　而今道眼不明。
出世者多。罪过。罪过。如何敢为人高座上也。竖起拂
子示人。恶嚇杀人。如盲如聋相似。不惊不怖。祇趁目
前。不忧后世打鬼骨臀。苦。苦。你诸人有福德因缘。未
悟心切不可作出世人。祸事。祸事。若有真实事。自然
馨香。你看多少虚头禅师。久久一日不如一日。如刻
人粪作栴檀形。到了祇是屎臭气。你诸人求出生死。
求要出离。打教成一片。又不是你和融。然后成一片。

若教成一片。决定不成一片也。昔日有一僧。曾参举
道者。一日游山。问曰。和尚。香林道。老僧三十年求成
一片不可得。此意如何。举道者曰。老僧也恁么。却问
其僧。会么。曰。不会。举道者又与者僧一偈曰。香林成
一片。老僧也恁么。不待此月终。重为子决破。至月末。
举道者遂迁化去。你道一片事作么生。好不好。香林
成一片。龙门也恁么。为报诸禅和。当面莫蹉过。各自
下去。久立。

师云。看见了。不柰何者多。既看见。如何却不柰何。祇
为不识。所以不柰何。若看见识得。便柰何得也。然发
心参禅。便要会得。谁不愿乐。祇为无个入处。又强会
不得。一切处不契合。一切处缘差。用力取不得。良久。
云。你十二时中行住坐卧。折旋俯仰。种种事业。一切
处有超佛越祖底事。祇是你才要解会时。巳无也。真
个是无也。你拟凑泊。巳背了也。所以道。看见祇是不
柰何。莫是不拟心。不起解会时得么。展转更是不得
也。会尚不得。岂况不会。若是灵利底人。才闻山僧说
向你。便能大开眼见得。岂不是没量大人。向道是法
非思量分别之所能解。又道智不到处。若不如此。争
称佛法。而今兄弟家祇是呈个解会。呈个见处作道
理。何曾解恁么来。何曾得到恁么田地来。若是有道
种性底人。肯恁么去觑。须是深深地体究。密密地看
详。忽然柰何得。便无疑情也。　你等不明。祇为十二时
中被杂念夺将去也。盖为你要学事业。见物便爱。见

文字便爱。寻逐时便缘将去也。道业何由得办。凡学
事业。人各有时。三十巳上便不可学也。学亦难成。学
得又何用。若已事办去。学亦得在。盖巳点化了也。若
已事办。又岂肯学也。若二十上下犹可学。若是灵利
念生死之人亦不肯学也。又凡是参禅。须是心地平
直。心口相应。心言直故。如是始终地位。无委曲相。莫
道我会也。我柰何得也。若柰何得。那里更去问人也。
你才说会禅也。人觑你脚手。看你说话。所为底事。因
甚却道者个如何。那个如何。既是会禅。又却是争无
明也。祇如道默耀韬光是如何。藏名晦迹又如何。不
异人心是道又如何。各自省缘。莫说是非。且如行住
坐卧。进退俯仰。一切处皆是超佛越祖。山前水牯牛
有佛法。你才寻究。则巳无也。何不恁么识取。久立。

师云。龙门活计。是千圣之骨髓。未有一念不与诸人
说。自是诸人不肯承当。所以却成山僧瞒你。且什么
处不是与诸人说处。禅僧家说道。山僧不教人思量。
不教人会解。不教人商量因缘。不举古举今。祇恁么
空过。我若在别处一夏。须明得公案三两则。须听一
件文字。你若要商量。举古举今。却请别处去。我者里
祇是一味禅。所以唤作千圣骨髓。我且问你。适来因
什么问讯圣僧。且问讯时还印證你么。还肯诺你么。
若道印證。你他是土圣僧。岂解印證。你若道肯诺。你
岂解肯诺。你既不解肯诺．印證。又问讯作么。莫是仁
义道中么。莫是睹相生善么。若是仁义道中。衲僧家

岂有仁义。岂有睹相生善。莫是事不获巳。随众问讯
么。又成何道理。到者里。须是一一明始得。不见长沙
大师一日回头见圣僧。忽然知归。便云。回头忽见本
来身。本身非见亦非真。若将本体同真体。历劫迢迢
受苦辛。诸人还会此个道理么。珍重。

师云。有时问著师僧。总言不知不会。祇管道饥来吃
饭困来眠。似此说话。有什么救处。更道不知月之大
小。不管岁之馀𨳝。谁理会你者般事。我且问你。作么
生说个不知底道理。你见人说了。便恁么道。还曾会
得那不知底道理么。古人道。不知者。无所不知。无所
不到。唤作不知。要你今时人到那不知底田地。此是
诸圣境界。岂比如今拍盲不会唤作不知。若总如此。
尽道我不知不管。忽有人问著。如何流通。曹溪一路
恐无人相续去也。不得如此。须是勤勤决择始得。珍
重。

师云。古有禅德问老宿云。如何是出离之要。宿云。阇
梨足下烟生。禅德顿于言下得旨。诸人还知出离事
么。若起解会心。则隔了也。后来有尊宿云。不敢辜负
和尚足下烟生。又有北院通辞洞山。山谓曰。子何处
去。通曰。入岭去。山曰。飞猿岭峻好看。通迟疑。山曰。通
阇梨。通应诺。山曰。何不入岭去。通顿于言下得旨。古
人为人处甚径直。每见人来无不示他。是伊道入岭
去。此意如何。今人不明了。须做个会处。以些子会是
自隔了。祇许体究。不许会解。一体体得了。更不疑也。

然亦不易保任。若入得是则无退失。所以会处明得。
不如不会处见得。亦有可保任分。更无不照顾时．不
晓了时。所以古人道。平常心是道。还可趣向也无。拟
向即乖。看他不许你趣向。又作么生保任。不易。不易。
此岂不是出离事。你若寻出离处。所谓苦屈。玄沙道。
尽大地是地狱劫住。若向者衣线下不明。是大苦屈。
不可等闲。久立。

师云。三祖大师道。不用求真。唯须息见。又道。才有是
非。纷然失心。者个言语。便是教你如今人作功夫处
也。你见他道。不用求真。便道。更不须求也。此便是见
不息。是非纷然。终不到无求心。祇成见解。今时学道。
例皆如此。看一转语。向语下通个见处。便将一切言
句云。无不是此事也。恁么记在心下。用为已有。殊不
知道起见解。失心了也。执而不肯舍。大小大痴人。要
得无所求心么。但莫生种种诸见。非是冥然百不会。
唤作无求。寻常十二时中。目前不了。盖是见心取舍。
你又岂得知无分别心。所以先圣曰。有为无为。有异
耶。答曰。无异也。天地河海。风云草木。鸟兽人物。生死
变化目前。皆名有为之相。无为之道。寂然不动。无状
无名。谓之无为。如何得无异去。　永嘉大师道。无明实
性即佛性。幻化空身即法身。此两者各别。且如何明
得即底道理。须是證得无求心也。便和融得无事。十
地中第五难胜地。谓真智．俗智极难得等。入地时二
皆平等。故名难胜地。学道兄弟。二六时中了取教等

好。还知是你无分别心所画出么。如画师画出种种
好丑。画出五阴。画出人天。正画时不借他力。能画所
画俱无分别。以不了故。而起诸见。见我见人。自生好
丑。所以道。画师画地狱。丑状百千般。放笔从头看。特
地骨毛寒。若知是画出。何所怖畏也。　古人明得了。一
切处现成。玄沙大师伐木次。遇虎跳出。侍者曰。虎。和
尚。沙叱曰。是你虎。又有僧礼拜次。沙云。因我得礼你。
此个方便。深符佛意。法眼大师指面前狗子曰。画镂
出。诸人看时。莫就狗子身上明。应须将来向自已分
上看取始得。方解他道才有是非。纷然失心。识取好。
久立。

师云。如今直下信道是也。巳名不唧溜者。况更不能
直下信得。又堪作什么。也直下信道是。何名不唧溜
者。从前许多时什么处去来。须知巳失一橛了也。便
见从前不了底。却成分外之见。我观从上古人。有从
迷得悟者。所有流布皆是从迷得悟法门。有悟了知
迷者。所有流布皆是悟了知迷法门。有无迷无悟者。
所有流布皆是无迷无悟法门。其次来迷外得悟者。
亦甚多。故不足道。况不知悟亦不了迷。此正是凡夫
也。从上南泉．归宗诸人。方唤作无迷无悟之见。如今
学者也趁口说无迷无悟。又何曾到来。不得容易出
言。盖为你有疑在。　我今问你一件事。初入母胎时。将
得什么物来。你来时并无一物。祇有个心识。又无形
无貌。及至死时。弃此五蕴檐子。亦无一物。祇有个心

识。如今行脚入众中。者个是主宰也。如今问你。受父
母气分精血。执受名为我身。始于出胎。渐渐长成。此
身皆属我也。且道属你不属你。若道属你。初入胎时
并不将一物来。此个父母精血几时属你。又祇合长
在百年。依旧抛却死尸。又何曾属你。若言不属。见今
一步也少不得。骂时解嗔。痛时能忍。作么生不属你。
得议定省看。道是有是无。管取分疏不下。盖为疑根
不断。道有来。初生时渐长。至三岁．五岁。乃至二十时。
决定不移。到四十．五十。而此身念念迁谢。念念无常。
决定唤作有。不得道无来。种种运为皆解作得。道无
且不得。　昔有一人。因行失路。宿一空屋中。夜有一鬼
负一死尸至。续有一鬼来云。是我尸。前鬼云。我在彼
处将来。后鬼强力夺之。前鬼曰。此中有一客子可證。
二鬼近前云。此尸是谁将来。客子思惟道。二鬼皆恶。
必有一损我。我闻临死不妄语者。必生天上。遂指前
鬼曰。是者鬼将来。后鬼大怒。拔去客子四肢。前鬼愧
谢曰。你为我一言之證。令尔肢体不全。遂将死尸一
一补却。头首心腹。又被后鬼所取。前鬼复一一以尸
补之。二鬼遂于地争食其肉净尽而去。于是客子眼
前见父母身体巳为二鬼所食。却观所易之身复是
何物。是我耶。非我耶。有耶。无耶。于是心大狂乱。奔走
至一精舍。见一比丘。具述前事。比丘曰。此人易可化
度。巳知此身非有也。乃为略说法要。遂得道果。　汝等
诸人。祇说参禅。举因缘。便唤作佛法。此是禅髓。何不

恁么疑来参取。会得么。你身不是有。不是无。有是心
有。身则未尝有。无是心无。身则未尝无。你会得么。更
说个心。亦不有。亦不无。毕竟不是你。本有今无。本无
今有。断常见解。久立。

古尊宿语录卷第三十一