钦定四库全书
　西河集卷一百二十四
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　禁室女守志殉死文
自古无室女未嫁而夫死守志之礼即列代典制所以
褒扬妇节者亦并无室女未嫁而守志被旌之例则直
是先圣之礼后王之制两所不许者况六经二十一史
诸子百氏及名人文集可为学士大夫所称道者亦并

无此等祗乐府有贞女引琴曲有处女吟前此作乐录
与古今注者皆云鲁室女作然亦并无守志事且亦小
说家言不足据又且贞女即贞妇如鲍苏妻称鲍女宗
者是此既违礼又畔制又为主持名教端风励俗者所
不道且又循蜚以来下至宋元百千万年所不必有之
人之事而不谓近世好异比肩接踵且愈出愈奇而未
有已也少与蔡子伯游见其族姑有未嫁夫死而守于
室者年已五十矣未能旌也袛丐学士大夫以诗文旌

之而世多未应惟子伯重族谊兼念姑祖龙池公以名
进士为推官有声而姑之夫则父与伯叔父皆状元进
士或殉死或守义如所称余忠文先生兄弟者以故子
伯强作诗而予亦依回从之以致后之索诗文者遂不
能绝然未能破旌例也既而诸暨孟氏以先世孟女属
传谓女名蕴在洪武初为同邑蒋文旭所聘文旭年十
七为监察御史请归亲迎值陈时政十二事中有昵戚
杀平民一条忤旨赐死女哭告父谓文旭既亲迎有吉

日礼应往吊不许又谓文旭死其父母无子请往事舅
姑又不许乃瞷柩过门跃出随之俟舅姑亡后仍归室
筑一楼以居名柏楼比柏舟也时请旌不得历洪武永
乐洪熙至宣德六年而始旌之虽已破典例而仍不为
例予念文旭贤死事可感纵傍人犹怜之以通名之妇
而与之齐一亦复何过又且请命归娶事闻朝廷告母
往吊早有吉日因为之作传即后入史馆作明史列女
传亦力持其说即以此传入史传中曰虽非礼已有例

矣当是时予论列侃侃内省无愧顾尝自忖曰表章太
过得母有效尤而起竟破其例为论列罪者乃未几而
果有仁和计二姑事二姑许同里陈桓为妻桓以贫从
军于康熙甲寅随总制姚公征闽海而身没于阵姑过
桓家亲为操作且络丝糊锡日取佣值以养桓二亲逮
老死杭府县属遂有据孟女柏楼明史立传已事请特
创旌例以扩典制即当事亦以此上之虽
廷议破例而终不为例然亦岌岌矣今康熙辛卯予年

迫九十卧病城东草堂客有以六安潘女事属表章者
其传云夏举人讳声与潘贡生讳瀚者为婚姻夏子死
潘女请随母往吊不许暨母归而女已投缳死矣大惊
曰今室女守志又复有死焉者乎古有殉难无殉死者
况夫妇无殉死事不惟室女不殉即已嫁守志亦何必
殉此惟女遇不幸有夺其志者不得已偶一死之韩凭
妻是也乐录宋康王好色筑台于青陵而夺凭妻妻投
死台下此惟夺志有然然此即殉难非殉死也然且有

殉难而仍不死者周郁妻戳鼻不死魏溥妻割耳不死
王凝妻断臂不死清河崔氏截发不死以至曹文叔妻
刈耳复割鼻梁之高行妇戳鼻复剺面而皆不死即共
伯之妻明云父母不谅将之死然仍不死也故父母不
殉死亲死亦死谓之灭性又谓之以死伤生名曰不子
不子者不孝也惟君亦然三良而殉死即斥为不忠与
妇寺等夫伦类之尊莫如君亲忠爱之切亦莫如君亲
向使君亲当殉则人孰无君孰无父母一君二亲将见

薄海之内民无孑遗纵有三身亦抡不及夫妇矣况夫
妇则断断不可死者夫妇不言情故曰夫妇有别又曰
关雎好逑鸷鸟离立惟小说家言情则然后有昵情身
死之事如谒浆乞饭裂冢返魂诸事生而死死而又生
此则离经悖道蛊坏风俗大非士君子所宜言也生平
寡学识予族弟会侯以祥符知县还里与予同年同馆
友方君渭仁结子女之好已嫁娶矣忽子死而女为殉
之投缳不死堕楼不死而绝食而死予无状有文传之

既而新安吴戴皆名族子女吴死而戴即吞金以殉且
祠于墓间名吞金祠此全类小说家事顾谒予为志铭
予曲为之说且多方解譬以明其义而实则不可为训徒
强词以夺正理骫坏名教虽曰已嫁而殉说犹可原然
亦无故觅死仍亦循蜚以还所未有事况室女殉死公
然作俑此尤急宜救正者乃其传又云太守州牧议以
女棺归夏氏与其子合葬则更非礼之甚显然与先王
之礼孔子之言大相刺谬不惟破例抑且蔑礼不得不

大声疾呼者矣不读曾子问乎曾子问婚礼而孔子答
之其言曰三月而庙见称来妇也择日而祭于祢成妇
之义也此何说也盖婚礼颇重一礼未备即谓之奔谓
之野合故自行媒纳采纳徵问名卜吉请期而后有三
告庙礼一曰告迎告亲迎也一曰告至谓妇车至又告
也一曰谒庙则主人主妇帅新妇而谒之于庙即朝庙
也有两见舅姑礼其有舅姑在堂者则名曰妇见谓妇
至之日舅迎于门谓之主人姑迎于堂谓之主妇但交

拜行宾主礼而次日质明则妇以特豚之鼎枣栗修脯
之筐拜舅姑于堂而舅姑受之夫然后醴妇飨妇而妇
礼成焉脱不幸而舅姑偕亡则于是行庙见礼俟成婚
三月新妇始菜盂素服扱地而见之于庙谓之庙见虽
向谒庙时舅姑二主亦俨然在庙然是谒庙非见舅姑
也惟此一见后夫然后择日专祭祢庙而妇于以成故
曰庙见始成妇乃或已婚三月不庙见而不幸女死则
孔子又曰不迁于庙谓棺不殡庙不祔于皇姑谓不令

立主而祔之祖姑之傍反葬于女氏之党谓其棺反归
女家循其党类而葬之何则示未成妇也谓非其家之
新妇也夫奔与野合固不成妇若礼仪未备比之奔与
野合者明有间矣况祗未庙见其在前此诸礼亦何一
不备虽主人主妇不在亦必有世父伯母为之主者谅
从前致辞从后致命必不少缺又况同牢合卺请衽荐
趾已越三月徒以庙见一节有乖大义遂曰不成妇直
使棺不殡庙主不祔祭生非其亲死非其鬼其礼之严

毅而刚断如此今以平白不相干之人生不见形死不
觌面上无主婚之尊长下无请衽之仆婢既不妇见又
不庙见不特非取妇并非来妇则亦何道而可使归棺
合葬联楄柎通窀穸冬夜夏日至于如此此明明与孔
子所言一水一火一朱一墨一东一西的的相反如此
而可为将见乱臣贼子邪说暴行凡可以反先王悖先
圣者将无不为之礼教从此扫地矣故合葬非古但自
周公创始而其礼倍严他伦皆无此而惟夫妇有之一

男一女合并匪易原有较妇行得失作分合者春秋葬
哀姜齐桓以其尸归齐而僖请归鲁一离一合是非判
然故礼当合葬虽生不得合而死必合之周大夫之妻
无过而为夫所弃既已异居然而妻必请合葬所云谷
异室而死同穴者苟不当合则虽同寝处而亦无合理
合阳季儿其兄为其夫所杀虽不复雠而其衾不忍因
自经而请不合葬是以归尸及棺必有着落荀爽之女
至临死而以粉书壁曰尸归阴氏即韩凭之妻仓卒

赴难亦且预书裙带曰愿以尸赐凭此等大事原非可
以杜撰作臆计者又且传女事者重为曲护更有隐就
礼文以谬合其义如云礼取女有吉日而女之夫死女
斩衰而吊又曰妇人不二斩既谓之夫而为之服斩固
不二斩矣可二夫乎予初不记有是礼而既而记之此
即曾子问不庙见不成妇之次一章也曾子问曰取女
有吉日而女死如之何孔子曰婿齐衰而吊既葬而除
之夫死亦然据此则是取女有吉日与室女在室不经

请期者仍然不同且并无斩衰往吊之文惟礼注有之
即礼注亦袛云吊服以斩非谓服三年斩也乃接云妇
人不二斩为之服斩则直服斩服终三年丧矣是不特
与礼注未有三年之恩故不服斩语不合且明明与礼
文既葬而除之一语正复相反是改礼文也改礼文不
可也又且妇不二斩出自仪礼子夏传傅曰妇不二斩
不二尊也女在家从父则祗尊父故室女为父斩三年
及既嫁从夫则尊夫矣为夫斩而父且降期是不二斩

谓不二斩服指夫与父言而乃以父为夫以不二斩服
为不服两夫是既改曾子问又改子夏传圣经有几堪
此数改又况曾于所问尤宜审慎前文已有合吉日而
婿父母死之问在女家已遣吊过矣然而既请吉日则
必为致辞故婿当已葬必乞伯父致辞女家使女家许
诺而弗敢嫁礼也此婿致命女家也及婿既除服则女
之父母必使人请婿勿娶而后嫁之礼也此女致命婿
家也是男女将婚已经择吉徒以亲丧间隔之故致男

辞勿嫁女辞勿娶而为之注者且曰女可改嫁男可改
娶此虽注之误然亦见室女未配则其易离而难合遂
致如此今阴窜礼文窃改礼注拗曲揉直以伸其说不
过谓近代无学经宋元讫今毁经蔑礼之后必无有明
指典籍直言其非者予乃举一浅近礼文尽人当知者
一指示之三礼有周礼虽未必如宋人剧尊为周公之
礼然与礼记仪礼同出战国实周朝礼也周礼媒氏掌
男女之判不云禁迁葬及嫁殇乎旧注云男女未婚者

有男死而女求归之谓之嫁殇若男女偕亡而合两棺
而葬之谓之迁葬是堂堂典礼条例灼然今室女求归
与死而合葬两禁俱犯既骫名教复蔑典礼且又犯三
代先王所制禁例是历求之而无一可者予之言此将
以扶已骫之教植已蔑之礼稍留此三代偶存之律例
于以救秦火未焚私窜私改之载籍并保全自今以后
千秋万世愚夫愚妇之生命世有识者当共鉴之
　

　
　
　
　
　
　
　
　西河集卷一百二十四