钦定四库全书
　西河集卷一百二十三
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　古礼今律无继嗣文
古继嗣一礼从无明文所可考者惟
天子继嗣(虽经史亦无明文然自帝纪夏中康商太丁/汉史惠文昭宣后尚有宋濮议明大礼聚讼)
(不已此固/无容议者)
诸侯继嗣

中庸继绝世所以怀诸侯也　论语兴灭国继绝世俱
以诸侯言
礼运大人世及以为礼郑注大人诸侯也　正义曰世
者父子相继及者兄终弟及也
史世家吴泰伯为吴君无子而卒弟仲雍继之(此继/爵也)及
武王克商始使仲雍曾孙周章继泰伯为后而别封周
章之弟仲于虞名虞仲奉仲雍祀(此谓/继绝)
宗子继嗣

丧服小记大传俱有曰别子为祖(谓诸侯长子为君其/次子名别子使别立)
(一宗而自/我作祖)继别为宗(而世世继之名为/大宗即宗子也)继祢者为小宗
(自次子后诸子但父子相继各自立一宗而并统于/大宗为一族则名小宗今多误解详见大小宗通绎)
仪礼传曰大宗不可绝故为人后者必后大宗
公羊传注曰大宗无后不可绝小宗无后当绝
丧大记曰为殇后者以其服服之正义曰宗子之子若
殇而死犹当继殇然而殇子无继礼则凡为宗子殇后
者仍继殇子之父而但以殇服服殇者其委曲如此

此三者有继绝礼馀无继者　射义孔子射矍相之圃
使子路为司正有曰与为人后者不入(与者干预也正/以当时公族大)
(夫不继嗣有干预继诸侯者谓之支庶入继干预继大/宗者谓之继别之后皆不使入射盖专指此二者言)
杂记云大夫无子则但为置后正义曰置后者谓借他
大夫之子暂为丧主一若为之后者而丧毕即撤仍不
立后谓之置后若宗子则立后矣(他大夫之子不拘同/异姓撤者还使归也)
丧大记曰丧有无后无无主(谓大夫士庶/凡有丧者)正义曰主所
以接宾无则摄之若无后则身自绝嗣何关于人故可

无后也
然且摄主有制若本族无主必不令妻党得以摄之杂
记曰如无主则东西南北家主之无有则里尹(里/长)主之
其严如此
他若论语臧武仲以防求为后左传不可使叔段无后
于郑季友酖叔牙曰饮此则有后于鲁国皆继爵非继
人者
今非封建之世无诸侯宗子二者则有何继嗣而民俗

纷纷终年争继且造为律文有以长继长绝幼不绝长
诸说勒为金科致残害骨肉攘夺财产讦讼不已一如
六季诸王争篡有所云愿世世勿生帝王家者则惨毒
极矣今试以律考之其必继绝者惟
官员袭荫(此与封建时诸/侯继绝相等)
律　有嫡立嫡无嫡立庶无庶则然后以同族之伦次
相当者继之如不依伦次搀越冒袭者杖一百徒三年
军官袭职办事

其律如前如异姓养子诈冒承袭者杖一百发边远充
军其当该官司知而听行者同罪
丁役
此条在兵律即唐人相沿庸调一法大抵重有子而规
避不先立者故不称继嫡子法而反称立嫡子违法责
其不遵法预立以承丁役开手便云立嫡子违法者杖
八十盖罪其规避也随又云如嫡子年五十以上无子
而不立庶子者罪亦同即亡子者已立同宗之子为子

而是子舍之而去罪且加等是此一兵律专责有子而
违法不立未尝责无子而令继立者是继立之律惟此
三者而皆与民俗继嗣绝不相干则律无继嗣文有明
据也
乃律既无文而会典所载且有庶民之家不必立继二
语则显与礼合惟条例有许民继嗣一条谓无子家有
愿承继者许之然必昭穆相当先尽同父周亲及子侄
之有服者如俱无方许及同姓远房听其择立并不许

同姓紊昭穆及异姓乱宗祧则秪是愿继之家倘告官
司则官司许之非律令也
然且此许继之子若不得于所继之亲即许其告官别
立则是其所已继者意苟不欲尚得告官司而弃绝之
况未继者则是继嗣之文在条例亦秪此一节而即此
一节中亦且官许其继亦官许其绝其为不必继亦甚
了了而民俗险薄必妄捏无影响之律例以胁制官司
而官司不察亦并不实据律例以折此狱致无子之家

稍有财产必多方讼讦极至戕害周亲虽人亡产绝而
恬不知怪盍亦就礼律两文一省观之
　　古今无庆生日文
古有贺生文无庆生日文其有贺生文何也自昔帝王
圣贤必表其所生之地与生时之瑞如
孟子舜生于诸冯
帝王世纪尧母庆都出观三河寄于祁氏家有神感之
怀孕十四月而生尧故尧姓伊祁氏

世本禹母修己吞神珠如薏苡胸坼生禹
毛诗正义契母简狄以玄鸟至日吞鳦卵生契稷母姜
嫄以祀高禖日之野履巨人迹欣而生稷此似皆有生
日者然是契稷受生日非生契稷日也故俗儒无学误
以诞弥厥月为生稷之日因以生日称诞弥不知弥作
满解秪怀孕满其月不惟非生日并非生后满月如晬
日者也
即汉后诸史亦多载此等如史本纪称汉高母刘媪息

大泽之陂雷电晦冥若有蛟龙覆其上生高帝焉
南史梁张后方孕吞菖蒲花生武帝
隋文帝生时紫气集庭
他若诗非熊非罴男子之祥礼生男则设弧门左
晋贾充生时有充闾之兆陈徐陵母梦五色凤集肩唐
李白母梦长庚星入怀类
因而有贺生之礼如汉卢绾传绾与高帝同日生里中
以羊酒贺两家秪是贺初生非庆生日也

又且古有祝寿文亦并无庆生日文如
华封人三祝曰多寿洪范九五福一曰寿周人九如颂
曰如南山之寿皆非生日进此颂者
若雅颂所载则随地称祝如棫朴以官人而曰周王寿
考行苇以宾客饮射而曰以翼寿耇载见以诸侯朝王
而曰以介眉寿江汉以方伯征伐而曰天子万寿閟宫
以祭庙述祖德而曰俾尔寿而富楚茨信南山以祀田
祖祷岁而曰寿考万年曰曾孙寿考并与生日无与焉

即或实以引年加礼如六十杖乡七十杖国六十养于
国七十养于学类或自为宴会以私志庆幸如唐白傅
作香山九老社宋宋琪辈有至道九老社以及文彦博
有耆英会司马温公有真率会类要皆重年岁不重生
日故汉后仿古引年如汉文赐八十米肉唐玄宗七十
八十赐帛絮几杖仍以十计即社会中人计年不计十
如耆英张寿年七十富弼年七十九至道李运年八十
张好问年八十五类其为非生日前后总一辙也

此惟唐玄宗时张说请于上万寿日名千秋节此实古
今庆生日之始事然而诸王大臣以下及士庶皆不之
及则仍是古帝王孤行一节其与明代以后比户称庆
无是礼也(春秋记鲁庄子同生是记/生日始事然不立庆礼)
故予谓自古钟生宜有生年月日传于世者独孔子一
人他可无有然而孔子生日犹无实据至今不得明定
为何年何月何日考春秋三传左氏但记其卒日不记
生日而公羊谷梁则并记之乃公羊于襄公二十一年

冬记云十有一月庚子孔子生则明与春秋本经月日
大相悖谬经云冬十月庚辰朔日有食之夫以庚距庚
相距十日今由庚辰至庚寅由庚寅至庚子相距秪二
十日耳经以庚辰为十月朔而传乃以庚子为十有一
月是一月秪二十日天地无此时古今无此历也
谷梁不记十一月似乎有见但于十月后间记曹伯来
朝公会商任两条尽十月之事而后及孔生则仍在十
一月内与公羊同

若史世家则云鲁襄公二十二年而生孔子直差一年
　司马索隐曰公羊作二十一年而此饶一年者以周正
十一月属之明年故误也此尤可怪者从来三正推法
祗以后月属前月并无以前月属后月者周正十一月
第能为夏正九月未闻又能倒而为夏正之正月者真
笑话也
至作通鉴前编者且直造云周灵王庚戌二十有一年
冬十一月孔子生则不可问矣

故古年月日无全见者秦始本纪始皇以秦昭王四十
八年正月生故名政政即正字然不知何日孟尝君傅
田文五月五日生以为不祥顾不知何岁若夏启呱呱
在辛壬癸甲之后屈平自叙惟庚寅吾以降则且有支
干而无月日
惟六季后作墓铭者记卒葬之日必逆记生时则往往
及之然史集殊文庆吊殊礼墓閟之言非所常道故明
代丧礼亦妄据墓文直以所死与生日谬称忌日古忌

日不祭而今且生忌死忌分作两祭此在作婚丧礼者
尚有知其非而痛辟之秪生日之庆无敢议者予尝曰
此明代恶习亟宜屏绝即以文集观之唐后作序者无
所不序而独不序寿近即俨然有生日序见文集间则
其非古法端可验也
予不幸犬马齿长客有以庆贺来强邀者予卧床口授
而敬谢之
　

　
　
　
　
　
　
　
　西河集卷一百二十三