钦定四库全书
　香溪集卷十　　　　　　　宋　范浚　撰
　　书总论
　　　尧典论
　　　汤誓仲虺之诰论
　　　伊训论
　　　太甲三篇论
　　　咸有一德论

　　　说命三篇论
　　　洪范论
　　　大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多方论(君/陈)
　　　(附/)
　　　君牙囧命吕刑论
　　尧典论
夫子序书辞严旨奥不越数言而终篇大义粲然可明
若序尧典言昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位

禅于虞舜则尧之广大同天始能格于上下协和万邦
终能求贤于侧陋授以天下盛德大业已备见矣后世
邪说横议诋诬大圣谓尧幽囚谓舜臣尧怪妄百出特
考是数言而唐虞禅绍之美昭若白日纷纷诡论不攻
自破盖功成者去天道固然尧将逊位不以授丹朱而
授舜是谓天下为公之道故曰将逊于位禅于虞舜圣
言折衷尧舜之道益明于是又曰惟天为大惟尧则之
对宰我之问亦云陶唐其仁如天孟子推其说则曰为

天下得人者谓之仁盖尧以天下授丹朱则丹朱利而
天下病以天下授舜则天下利而丹朱病尧曰吾终不
以天下之病利一人卒授舜以天下方其念丹朱与天
下利病孰轻孰重苟怀一毫有我之心则视利天下不
足以病其子视利其子虽病天下不屑也惟尧无我视
天下犹吾子也视利天下犹利吾子也如是则吾子与
天下何择焉所利者众则为之耳且授舜之利公利也
授丹朱之利私利也不以私利易公利此天心也此其

所以能视天下犹吾子而则天之大为天下得舜而如
天之仁也同天如此故聪无不闻明无不见文无不被
思无不通而其神能光宅天下也夫以尧舜圣德光明
盛大胡可以管窥蠡测妄议涯畛而世儒谓尧行天道
以治人舜行人道以奉天是不惟不知尧舜抑亦不知
道又不知天人也易系辞曰一阴一阳之谓道推本而
言之也又曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚
立人之道曰仁与义三者一道也在天则谓之天道在

地则谓之地道在人则谓之人道扬雄曰善言天地者
以人事善言人事者以天地故合天地人而言之其致
一也古之王者必承天意以从事是天理即人事也王
者欲有所为必求端于天是人事即天理也又况圣人
和同天人之际使之无间先天而天弗违后天而奉天
时圣人所行动无非天谓尧行天道岂与人事异耶谓
舜行人道岂与天道异耶苟谓尧命羲和钦若昊天历
象日月星辰为行天道耶则敬授人时而天与人一矣

苟谓以闰月定四时成岁为行天道耶则允釐百工庶
绩咸熙而天与人一矣苟谓舜纳于百揆百揆时叙宾
于四门四门穆穆为行人道耶则烈风雷雨弗迷而人
与天一矣苟谓舜咨十有二人各钦其职为行人道耶
则惟时亮天工而人与天一矣嗟夫世儒之论是不知
尧舜者也是不知道者也是不知天人者也
　　汤誓仲虺之诰论
汤之伐桀为天下除虐也而商人乃曰我后不恤我众

舍我穑事而割正夏此岂于人心有不顺哉盖商人以
穑事为念商人之私心也成汤以正夏为急天下之公心
也商人知安汤之仁而不知天下苦桀之虐谓克终穑
事有食以饱吾商人足矣天下苦桀虐我其如彼何夏
罪虽至极彼其如我何嗟夫知有商人而不知有天下
是商人之私心也惟汤则以为普天之下举归吾仁率
土之众谁非商民博施济众岂非吾心吊民罚罪岂非
吾事苟急吾穑徒能饱吾有众而已彼天下之罹桀残

虐割剥者甚溺于涂甚踣于炉呼天无告急于倒挂吾
其坐视而不救欤则吾心有外矣吾为不仁矣吾其以
天下为非我矣吾其上负皇天之眷求下负万国来苏
之望矣必往之誓胡可前却而不果哉嗟夫以天下为
商人而不以商人外天下是天下之公心也然而汤能
以天下之公心伐天下之同害上承天意下协民愿宜
无不慊而犹有惭德何哉盖以臣伐君以诸侯为天子
以一国有天下天下之至难也天下之至疑也圣人行

之圣人之不幸也圣人之不得已也成汤于所遇之不
幸而处势之不得已故果于必往行天下之至难冒天
下之至疑故犹有惭德其必往也以救万方之祸其有
惭德也以忧万世之乱救万方之祸者仁也忧万世之
乱者仁之至也此成汤所以为圣人也仲虺以汤之怀
惭虽出于仁厚而恐或至于动心以害大有为之志故陈
义作诰以释汤意首言天乃锡王勇智表正万邦统言
夏王有罪帝用不臧是天意释桀而眷汤汤可以仰无

愧于天矣又言商家邦于有夏若莠秕之必见剪除商
人危惧同心患桀又言汤之宽仁彰信天下攸徂之民
相庆徯至是人心去桀而归汤汤可以俯无怍于人矣
仰无愧俯无怍何为犹有惭德也哉且以常人言之凡
所谓贵有天下者为得便私适己肆意极情选声以娱
听选色以从欲积财储货以厚自封殖横心所念无不
自如然后为快也成汤乃独不迩声色不殖货利则何
利于有天下也哉亦兴天下所同利而已兴天下所同

利非利己也又何惭德之有哉然而仲虺之忠笃于爱
君惟恐成汤自大或有侈心骄志故虽释汤之怀惭而
犹告以昭德建中制事制心之道又告以自满自用慎
终惟始之戒也成汤之心不忘戒慎惟恐有侈心骄志
忽不自知故虽无庸怀惭而犹诞告万方以兹朕未知
获戾于上下慄慄危惧若将陨于深渊又告以朕躬有
罪不敢自赦无以万方也凡汤之能有万邦实用此道
故荀卿曰汤武非取天下也脩其道行其义兴天下同

利除天下同害而天下归之岂不信哉
　　伊训论
为人君者必鉴前古然后可以知兴替必法先王然后
可以继统业伊尹训太甲称有夏先后禹启少康德足
以格天地宁鬼神微及于鸟兽鱼鳖咸遂其生逮桀弗
率天降祸灾假手于汤讨而伐之是欲太甲鉴前古而
知兴替之由也又称成汤布昭不杀之圣武以宽政代
桀虐用得众心而兆民允怀又称汤自始修人事之纪

以至于有万邦本乎无我以从谏诤法古以若先民为
君明为臣忠其恕也与人不求备其仁也检身若不及
所以能膺天命有天下其难如此是欲太甲法先王以
继统业之重也鉴前古以知兴替法先王以继统业为
君之要举矣至若戒以嗣德在初欲其慎始戒以立爱
惟亲立敬惟长欲其务本言汤之求哲人俾辅后嗣则
告以旧人可与图政言汤之制官刑有三风十愆则告
以一过可以亡国言作善降祥作不善降殃则告以天

之祸福无心唯人自召言德罔小万邦惟庆不德罔大
坠厥宗则告以小善足以福天下小恶足以覆宗庙凡
其格言善训丁宁切至如此可谓忠亮笃诚以道事君
者也此所以营于桐宫而太甲不之疑天下不之议百
世之下言忠臣者必推之也
　　太甲三篇论
太甲既立不惠于阿衡伊尹时为受遗大臣惧其失道
以危基业乃作书以示训戒太甲上篇是也王能自艾

克终允德伊尹又作书太甲中篇是也伊尹精忠笃诚
喜君悔过丁宁申诰冀其大善故又作书太甲下篇是
也历考三篇旨义大要以终始钦慎为戒夫人靡不有
初鲜克有终况太甲不克于厥初悔过而反善得不以
终始为戒乎人君不钦厥德乃坠厥命弗慎厥德虽悔
可追况太甲尝以欲败度纵败礼得不以钦慎为戒乎
是故其言有曰惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦
惟终其后嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉此盖戒

以君臣皆当由忠信而有终也传曰忠信为周则自周
有终者由忠信而有终也忠盖言吾无息者也信盖言
吾实然者也实然而无息岂不有终乎使不忠信则无
物矣焉能有终乎大学曰君子有大道必忠信以得之
骄泰以失之言忠信则得道不忠信则失道苟得之而
又失之非有终也在易乾之九三君子终日乾乾夕惕
若厉旡咎孔子明之曰君子进德脩业忠信所以进德
也又曰知至至之可与几也知终终之可与存义也是

故居上位而不骄在下位而不忧夫惟君子忠信以进
德故能始而知至至之卒而知终终之非自周有终乎
是道也居上在下莫不由之故有夏先后君臣皆有克
终之美太甲所宜勉也伊尹又曰慎乃俭德惟怀永图
盖戒以当慎俭德以为永图而克终也记曰君子恭俭
以求役仁又曰俭近仁以俭为求役仁以俭为近仁则
所谓俭者非特俭以足用之谓苟能守约而心不恣纵
是俭德也是故俭于听可以养虚俭于视可以养神俭

于言可以养气凡俭而守约皆可以悠久而无穷今伊
尹告太甲以慎乃俭德是永图也知俭为守约则所以
慎者盖有要矣亦曰俭于心而戒慎之耳伊尹又曰终
始慎厥与盖戒以慎夫与贤而克终也权舆之诗刺秦
康公与贤有始而无终盖知贤而不能任任而不能信
既信而又使小人参之皆非与贤有终之谓也惟能待
以至诚则是终始慎厥与之道若所谓至诚乐与贤者
共之是也伊尹又曰慎终于始盖戒以慎终之道在先

慎始易曰君子以作事谋始夫慎始而不终者有矣未
有不慎始而有终者也凡欲慎终当于始而慎之故曰
君子慎始差若毫釐缪之千里能慎始则终不缪是乃
所以为慎终也伊尹又曰祗尔厥辟又曰钦厥止率乃
祖攸行欲其钦所以为君之道而率循汤之所行也夏
书曰予临兆民懔乎若朽索之驭六马为人上者奈何
不敬为君不敬则有朽索之惧固宜祗厥辟也然苟不
知其所止则安能尽君道故又曰钦厥止盖言所谓钦

尔厥辟者在钦厥止也大学曰为人君止于仁君能止
于仁则心为仁心心为仁心则言皆仁言术皆仁术政
皆仁政无所往而不为仁矣然仁天理也必敬以直内
然后天理存故欲止于仁不可以不敬不敬且不可以
求仁其况能止于仁乎观孔子对仲弓樊迟问仁必告
以出门如见大宾使民如承大祭居处恭执事敬是必
敬而后可以求仁也况欲止于仁其可以不敬乎诗
称文王曰穆穆文王于缉熙敬止亦钦厥止之义也使

太甲能知止于仁而克钦则可以继汤之克仁是率乃
祖之攸行也伊尹又曰皇天无亲克敬惟亲是又告以
皇天所以亲人君由乎克敬诗曰敬之敬之天维显思
命不易哉无曰高高在上陟降厥士日监在兹言天道
甚明人君不可不敬敬则天必亲之虽高高在上而日
监在兹也夫惟敬以直内而天理存是天之所亲也诗
曰昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍言天道未
尝不与人出入往来游行衍溢以天亲克敬之义求之

则可见矣伊尹又曰先王惟时懋敬厥德克配上帝今
王嗣有令绪尚监兹哉若升高必自下若陟遐必自迩
是又告以克敬非特为天所亲也而成汤又能勉敬厥
德终至于不勉而诚诚则天故克配上帝今王亦宜监
汤而勉于敬诗曰汤降不迟圣敬日跻昭假迟迟上帝
是祗帝命式于九围汤之圣敬所以日跻者以勉敬厥
德故也帝所以命之式于九围者以其克配上帝故也
　　咸有一德论

伊尹既复政太甲将告归陈戒于德而终篇以一为言
所以启迪其君者可谓要矣所以望于其君者可谓重
矣至哉一乎大哉一乎粤自元气未判混然纯全命之
曰太一及其分而为天地转而为阴阳变而为四时列
而为鬼神散而为万物则是一也无乎不在故天地以
是一而成化阴阳以是一而不测四时以是一而变通
鬼神以是一而体物不遗万物以是一而各正性命其
在人也喜怒哀乐未发之先意我必固举绝之际混然

纯全亦人之太一也及夫目得之而视耳得之而听口
得之而言四体得之而动作则是一也无乎不在故视
以是一而明听以是一而聪言以是一而从动作以是
一而顺由是一而不知者为愚知是一者为智守是一
者为贤性是一者为圣至于圣则无往而不一矣是故
会万物以为一身一体之也合万殊为一物一同之也
洞万理为一致一贯之也冥万世为一息一通之也摄
万善于一德一该之也应万变于一心一统之也至于

一天人一有无一死生一情性一内外无往而不一用
能与天地配其体与鬼神接其灵与阴阳媾其化与四
时合其诚天地鬼神阴阳四时吾之一与之为一矣则
于治天下何有哉论一至此盖性是一者也则于圣人
何有哉荀卿载舜之言曰执一如天地行微如日月忠
诚盛于内贲于外刑于四海天下其在一隅耶夫何足
致也荀卿又曰一与一是为圣人又曰一而不二为圣
人今伊尹所以告戒其君恳恳以一为言是以治天下

之本启迪之也岂不要哉是以圣人之事望之也岂不
重哉
　　说命三篇论
高宗得傅说言梦帝赉予良弼何也曰人心其神矣乎
苟惟精一则虚明洞达事物之至无不感通故孔子曰
清明在躬志气如神中庸曰至诚之道可以前知方高
宗恭默思道盖清明矣至诚矣志气如神矣可以前知
矣则帝赉良弼形于宵梦又何疑哉世之议者妄谓高

宗知傅说之贤遽欲引以为相惧群臣不心服天下不
以为宜因假梦以神其事以要信于一时呜呼其诬高
宗乎使诚假梦以用说岂不为伪乎彼其三年不言亦
已久矣乌可伪为乎扬雄曰夫信周其诚上通于天高
宗诚与天通天以良弼赉之此甚盛德也议者诬以为
伪岂非所谓邪说横议乎春秋外传曰昔商武丁耸其
德至于神明又曰若武丁之神明也其圣之睿广也其
智之不疾也犹自谓未乂故三年默以思道又曰使之

象梦旁求四方之贤得傅说以来升以为公而使朝夕
规谏夫惟高宗不以睿知自大精意思道恭默以耸其
德至于神明故诚格上帝梦得贤辅初非知其为傅说
也以宵梦所见之象旁求得之然后知其为傅说也考
于经合于传其说甚明而议者谓为假梦是不知至诚
上通至于神明之道而妄论如此意必以为高宗不能
往梦傅说傅说不能见梦高宗也殊不知人之诚心殆
犹明鉴鉴明洞彻无物不形虽群象杂委于前而色色

呈露无得遁者鉴非往照物无来心实感通之理冥于
自然耳高宗之诚善必先知则梦得贤人与鉴烛物何
异盖高宗恭默所思思得良弼以自辅耳逮其精诚感
通则同焉者合类焉者应乃有良弼见于正梦初非彼
来亦非此往神交默契莫知所以然而然耳从是观之
岂非甚盛德耶其可以邪说诬为伪事耶然观高宗既
得傅说立以为相命之纳诲责以正己使之作砺责以
济已使之作舟楫责以泽民使之作霖雨又责以启沃

如药石又责以为已明谟如跣视地又责以作成己德
如曲糵又责以可否相济如盐梅又责以继美于阿衡
其望说之心可谓切至矣而说之进言勤勤反覆大槩
惟以从谏务学任人为先何哉盖从谏帝王之大烈而
学之为王者事其已久矣至于任人则治乱安危系焉
是三者实人主之要务又况能从谏则舍己从人无我
而为圣矣能务学则可以穷理尽性以至于命而为圣
矣能任人则得良臣以助而为圣矣三者皆为圣之道

而傅说乃以望高宗则其待高宗者为何如哉其所以
任高宗之责者为何如哉抑尝观成汤改过不吝而从
谏弗咈其于伊尹则学焉而后臣之其任人也则德懋
懋官功懋懋赏是从谏务学任人三者汤皆力行而尽
之矣高宗之命说固尝曰惟暨乃僚罔不同心以匡乃
辟俾率先王迪我高后以康兆民又曰其尔克绍乃辟
于先王永绥民凡所以望说者皆冀其佐己使己蹈迪
成汤之踪而继承之则说以汤之力行者为辅导不亦

宜乎
　　洪范论
洪范九畴所谓道之大原出于天者也上天锡之大禹
明之武王访之箕子申之论其所以为大法则古圣人
皆得之天下之人共由之百世之王莫不法之其类虽
九而天地人神事物万殊无不综贯极其同归则一于
皇极而已矣盖皇极者大中也天下之道至中而极无
馀理矣宜乎九畴之叙皇极居中总包上下为其至极

而无馀可以尽天下之理故也今夫易有太极是生两
仪是天地之道本乎皇极也人受天地之中以生是人
亦本乎皇极也中庸之道与鬼神之道相似是神亦本
乎皇极也凡所立事无得过与不及当用大中之道是
事亦本乎皇极也春为阳中万物以生秋为阴中万物
以成是物亦本乎皇极也天地人神事物万殊一皆本
乎皇极则九畴之义非皇极主于其间可乎是故一五
行得皇极则水润下火炎上木曲直金从革土稼穑无

不得其中矣二五事得皇极则貌恭言从视明听聪思
睿无不得其中矣三八政得皇极则食货与祀司徒司
空司寇宾师无不得其中矣四五纪得皇极则岁月日
星辰历数无不得其中矣六三德得皇极则正直刚克
柔克无不得其中矣七稽疑得皇极则卜五占用二衍
忒无不得其中矣八庶徵得皇极则雨旸燠寒风无不
得其中矣九五福得皇极则寿富康宁攸好德考终命
无不得其中矣然则大法之类虽曰有九而九类所以

能综贯天地人神事物万殊之理者实一本乎皇极也
盖五行五纪庶徵之类言天地万物之中也五事八政
三德五福六极之类言人与事之中也八政之祀五纪
之历数与夫稽疑命卜筮之类言人与神之中也天地
人神事物莫不有中而九畴该之皇极一以贯之可不
谓大法耶
　　大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多方论(君陈/附)
尝考诸经盖自大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多

方八篇虽辞语繁悉指各不同然大要以商人心未服
周而作也说者或以为商自汤已下七王之德感人也
深方纣肆虐如在膏火中归周如归不暇念先王之德
及天下粗定人自膏火中出即念商先王如父母虽以
武王周公之圣相继抚之而莫能禁也信如此言则是
武王周公不足以服商人也非商人之顽为难服也盖
尝以商周论之商代夏周代商其事则同汤伐桀以救
民武王伐纣以遏乱其心则同汤升陑致天之罚武王

渡孟津底天之罚其奉天命则同汤有万邦兆民永怀
武王定天下万姓悦服其得人心则同汤武之道无不
同也何为夏人归商不复携叛而商人归周屡为翻动
虽以成王之贤周公之圣又佐以召公同心镇抚久犹
未服岂无自而然哉盖桀虽不道得罪人神自取灭亡
与纣相似然书曰纣罪浮于桀则是纣恶视桀为又甚
也观汤誓众之辞曰夏王率遏众力率割夏邑告万方
之辞曰夏王灭德作威流毒下国此固足以失天下矣

然未若纣恶之为大而天下化桀之恶亦未若商人化
纣之恶之深矣观武王誓众动数纣之恶踰数十条过
桀远甚而淫酗肆虐商人化之罔不沈湎于酒草窃奸
宄上而卿士相师为非度下而小民相与为敌雠其凶
燄恶德馀风遗毒沦入骨髓溢于后世庶群自酒殆不
可禁自作不典殆不可安武庚之恶犹丹朱然使尧在
上未必不傲虐商人之恶犹苗民然使舜在上未必不
逆命然则虽以成王之贤周公之圣又佐以召公同心

镇抚久犹未服无足疑者是商人之顽至难服也非成
王周公服之难也又况君子服人之心不服人之口化
人之情不特使之革面其治人而未治也必皇自祗德
不以责诸人其计安天下必为百世计不为目前一切
计成王周召之意若以为商人难化非商人之罪化纣
之恶深也既曰顽民矣吾其可忿疾之乎吾不能使风
移俗易乐从诚服而惟禁之以令临之以威劫之以刑
俾莫我敢违则是徒服其口耳彼将不敢言而敢怒讵

能服其心乎是徒使之革面耳彼将苟免无耻讵能化
其情乎是徒责诸人耳彼将谓我不先自治而非议之
讵能无愧于祗德乎是徒苟为目前一切之计耳彼将
倾耳戴目怀异志而幸祸乱矣讵能为百世计乎且周
之得天下非取之也以德行仁天下自归之也天下自
归之又乌可以威令与刑加商人而强服之哉此则成
王周公之心也是故成王周公之于商人也念之至深
待之至宽处之至厚作成周使之迁庶几密迩王室式

化厥训择康叔为之君庶几乃大明服其敕懋和历言
商之亡以淫泆不明取天罚使知天之所废非人力可
兴又历言周之王以明慎用德受天命使知天之所兴
非人力可胜告康叔有曰今惟民不静未戾厥心迪屡
未同是欲定商人之心以同心也诰多方有曰尔乃迪
屡不静尔心未爱是欲使商人之心爱周而自安也凡
此类岂非欲服其心不服其口之谓乎诰康叔有曰若
有疾惟民其毕弃咎又曰作新民是欲使商人尽去旧

恶迁善而自新也告多士有曰诰尔殷多士今予惟不
尔杀予惟时命有申是欲使商人诚服于教命不以刑
戮威之也召公告成王有曰王先服殷御事比介于我
有周御事节性惟日其迈是欲节商人之性而使之进
于善也凡此类岂非欲化其情不特使之革命之谓乎
于大诰有曰民不静亦惟在王宫邦君室是虽商人为
叛而以过事为在己也诰康叔有曰爽惟天其罚殛我
我其不怨惟厥罪无在大亦无在多矧曰其尚显闻于

天是虽商人不安而以为天罚己罪也凡此类岂非皇
自祗德不责诸人之谓乎其告康叔有曰听朕告汝乃
以殷民世享是欲使康叔安商人为世世享国之图也
于梓材有曰已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙
孙永保民是欲康叔安商人为周家万年之图也于洛
诰有曰王伻殷乃承叙万年其永观朕子怀德是欲商
人永怀周德为万年图也凡此类岂非欲百世计不为
目前一切计乎成王周公之治商人必欲服其心必欲

化其情其自治也必皇自祗德必为百世计处己处人
可谓两尽矣宜其终能使顽民咸化也然而周公既没
成王命君陈分正东郊成周犹曰无依势作威无倚法
以削又曰有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟
又曰尔无忿疾于顽又曰必有忍其乃有济有容德乃
大谆谆训戒皆欲其不恃威令刑辟务为宽容岂非终
不欲以力强服商人哉
　　君牙囧命吕刑论

穆王之书见于经者三篇命君牙为大司徒命伯囧为
大仆正命吕侯训畅夏刑其言皆丁宁告戒以求助轻
刑为意夫子录而叙之与典谟并传自馀无穆王事见
于经者以三篇为圣人所取则穆王信亦贤矣而好议
论者掎摭传记不典之语横加诋訾谓穆王征犬戎祭
公谋父谏不听又谓其欲以车辙马迹周天下祭公谋
父诵祈招之诗以止王心嗟乎信不典之语如此不几
于废经乎世有善为春秋者以经考传之真伪是学经

之法也岂惟春秋哉凡百家传记有异论皆当折衷于
圣言今遽以传记废经遂谓穆王非贤甚不可也且二
说皆出于左氏左氏浮誇而失之诬者也窃求诸经穆
王命其臣使翼已作股肱心膂又命左右前后之士正
救所不及绳愆纠缪格其非心又以厥后自圣为戒输
诚求助切至如此岂不能听谋父之谏乎且以祈招一
诗犹能止王非心则欲征犬戎谋父进谏累数百言宁
有不能止其行乎又求诸经穆王能念前人付托之重

戒慎恐惧若涉冰蹈虎怵惕惟厉至中夜以兴思免厥
愆此其心与尧舜禹汤文武战战慄慄之心何异又慕
文武出入起居罔有弗钦此其志亦高矣何至于肆其
侈心周行天下乎吕刑一篇首言蚩尤作乱苗民淫虐
继言伯夷降典折民惟刑皋陶制百姓于刑之中又历
言察狱钦刑中正审克之道大要以慎罚不滥宥过从
轻为意原其设心虽小眚薄罪犹将尽心焉况甲兵大
刑其肯轻用以不享责犬戎妄加讨伐乎以君牙囧命

吕刑三篇考左氏记穆王事则其伪著矣
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　香溪集卷十