北山小集卷第二十九
　　　　　　　　　　　信安程　俱
　　　进讲
　论语卷第三　讲义第十五授(十月十三日)
　雍也第六
　子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釜请益曰
　与之庾冉子与之粟五秉子曰赤之适齐也乘肥马
　衣轻裘吾闻之也君子周急不继富原思为之宰与
　之粟九百辞子曰母以与尔邻里乡党乎
　　　　　臣以谓夫以车马衣服之盛如公西赤之

　　　　　家则遗母之粟冉有无请可也故孔子姑
　　　　　与之以六㪷四升之粟以示意焉而冉有
　　　　　不达又请益之孔子疑于有爱于粟也故
　　　　　顿益之而至于四十六斛也冉有不受命
　　　　　遽以八十斛之粟与之孔子所以恶其继
　　　　　富也以原宪之贫所谓蓬户桑枢瓮牗二
　　　　　室者则其贫可知矣故孔子为司寇而使
　　　　　宪为之宰以禄之而与之以九十斛之粟
　　　　　也然原宪辞之而孔子不听姑俾以其馀
　　　　　以与邻里乡党者孔子非有固必于多寡

　　　　　之间也亦施之当而已矣然古量比今㪷
　　　　　为四升则九十斛之粟当今三十六斛而
　　　　　巳以见古之赋予有制而不为无艺之费
　　　　　也至西汉奉给固已用钱如光禄大夫之
　　　　　奉十有二千而已然当时贡禹固已自谓
　　　　　禄赐愈多家日以富以此推之则古之国
　　　　　用所以易足而不至于厚敛于民者皆若
　　　　　此也夫孔子与公西赤之粟寡而不为啬
　　　　　与原宪之粟多而不为汰适于当而已夫
　　　　　圣人之所云为注措至合于天道当于物

　　　　理则已矣传曰天之道其犹张弓乎高者
　　　　抑之下者举之有馀者损之不足者补之
　　　　此天之道物之理也推孔子与粟之意而
　　　　达之于天下是则天之道也后世天下之
　　　　民至有饥无以食寒无以衣仰事俯蓄无
　　　　以遂其私恩至于父子兄弟不相见夫妇
　　　　离散以转徙于道路沟壑可谓急矣而为
　　　　之上者不唯不周之又纵贪残之吏为掊
　　　　刻之术以夺其衣食生生之资而公卿大
　　　　夫将相贵近之家泉谷之积金帛之多至

　　　　　不可胜数矣方且加之以厚禄益之以横
　　　　　赐倾国帑而用不足则又敛憔悴之民破
　　　　　编户之产而取之其为继富不亦大乎乌
　　　　　在其周急也
　　　　　　　　　　　臣　俱进讲
　孟子卷第一　讲义第三授
　梁惠王曰寡人之于国也尽心焉耳矣河内凶则
　移其民于河东移其粟于河内河东凶亦然察邻
　国之政无如寡人之用心者邻国之民不加少寡
　人之民不加多何也孟子对曰王好战请以战喻

　填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后
　止或五十步而后止以五十步笑百步则何如曰
　不可直不百步耳是亦走也曰王如知此则无望
　民之多于邻国也不违农时谷不可胜食也数罟
　不入洿池鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林材
　木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜
　用是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾王道
　之始也
　　　　臣以谓梁惠王知移民于河东以就粟移
　　　　粟于河内以救荒是亦仁民之意也然不

　　　　　知为政以行之而望民之多于邻国此孟
　　　　　子所以譬之以五十步笑百步也然为政
　　　　　则如之何如春省耕秋省敛凡起徒役家
　　　　　母过一人用民之力岁不过三日若此则
　　　　　不违农时民皆得以尽力于稼穑而有所
　　　　　谓三年耕馀一年之食者则其谷至于不
　　　　　可胜食也宜矣数罟密网也不使密网入
　　　　　于洿池则鱼鳖之小者皆得以遂其生育
　　　　　蕃大之宜矣而又如所谓䱷人以时䱷鳖
　　　　　人以时簎鱼鳖则与民同其利者未尝有

　　　　　竭泽之忧焉如是而鱼鳖不可胜食矣斧
　　　　　斤以时入山林者不唯无宫室台榭华侈
　　　　　之役旦旦以伐之而已如山虞林衡之所
　　　　　掌所谓仲冬斩阳木仲夏斩阴木凡服耜
　　　　　斩季材者未尝不有时焉则材木至于不
　　　　　可胜用也亦宜矣夫艰食鲜食与夫材木
　　　　　之用皆有馀而不匮则所谓养生丧死之
　　　　　具岂不有馀𥙿哉如是则虽有凶荒之岁
　　　　　而民不病矣岂嘘濡小惠之比哉昔者子
　　　　　产之为政于郑也以其乘舆济人于溱洧

　　　　　而孟子讥之以谓安得人人而济之以其
　　　　　不知为政也故曰十一月徒杠成十二月
　　　　　舆梁成人未病涉也使子产以爱民之意
　　　　　而施之于政则举郑国之人无复病涉之
　　　　　忧矣此徒善不足以为政所以无取于圣
　　　　　人也且养生丧死无憾而以为王道之始
　　　　　何也今夫天下之民其穷困至于生无以
　　　　　养死无以葬则其夺攘矫虔之事生于憔
　　　　　悴无聊之心盖将无所不至矣虽欲安且
　　　　　治得乎由此观之则养生丧死无憾其为

　　　　　王道之始也明矣
　论语卷第三　讲义第十七授(十月十九日)
　雍也第六
　季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政
　乎何有曰赐也可使从政也与曰赐也达于从政乎
　何有曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎
　何有
　　　　　臣观孔子之门弟子众矣而冉有季路皆
　　　　　以政事称焉子贡虽以言语称然其为有
　　　　　用之才亦可见矣而季康子方以可使从

　　　　　政与否问于孔子此孔子所以各言其所
　　　　　长而以谓于从政乎何有也于从政乎何
　　　　　有者盖言其优为云尔犹孟子所谓于荅
　　　　　是也何有也以季路之果敢子贡之通达
　　　　　冉有之才艺则其于从政亦恢恢然有馀
　　　　　地矣夫桑懦不断非所谓果闇滞不通非
　　　　　所谓达乖刺不才非所谓艺若是而使之
　　　　　从政则事不举而人受其敝矣且以季康
　　　　　子犹知求可使从政之士而问之孔子是
　　　　　将知其可使从政而后与之从政也岂大

　　　　　官大邑而肯使之学制乎昔者子皮相郑
　　　　　欲使尹何为邑曰愿吾爱之不吾叛也使
　　　　　夫往而学焉子产曰不可人之爱人求利
　　　　　之也今吾子爱人则以政犹未能操刀而
　　　　　使割也其伤实多子有美锦不使人学制
　　　　　焉大官大邑身之所庇也使学者制焉其
　　　　　为美锦不亦多乎夫三子者孔子目之以
　　　　　果以达以艺是可以从政之才也夫然后
　　　　　可使从政然当是时仲由固巳尝为季氏
　　　　　之宰矣而谋堕三都以彊公室宜非季康

　　　　　子之所知也其后季康子卒以冉求为辛
　　　　　哀公十一年冉求为季氏将师以与齐战
　　　　　于郎而克之而季康子于是思孔子而欲
　　　　　召之也至于子贡一出存鲁彊晋而霸越
　　　　　凡此岂非果达艺之明效欤然果则勇于
　　　　　敢而有不得其死之理达与艺则必疏通
　　　　　警敏之人也故子路卒死蒯瞆之难于卫
　　　　　而子贡以谈说游四方而有货殖之累冉
　　　　　求以顺其君之欲为务而为季氏聚敛之
　　　　　臣故伏节死义犯颜逆耳之事常在于愚

　　　　　戆朴鲁之人而谀悦嗜利之徒常出于疏
　　　　　通警敏之士于斯略可见焉
　孟子卷第一　讲义第五授
　梁惠王曰寡人愿安承教孟子对曰杀人以挺与刃
　有以异乎曰无以异也以刃与政有以异乎曰无以
　异也曰庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩此
　率兽而食人也兽相食且人恶之为民父母行政不
　免于率兽而食人恶在其为民父母也仲尼曰始作
　俑者其无后乎为其象人而用之也如之何其使斯
　民饥而死也

　　　　　臣观孟子告梁惠王以王道之始与夫制
　　　　　民之产之意所谓五亩之宅百亩之田之
　　　　　类是也而又及于为政以杀人者如狗彘
　　　　　食人食之类是也于是其言有槩于王心
　　　　　者此梁惠王所以有愿安承教之言也夫
　　　　　刃之与政其杀人无以异犹挺之与刃也
　　　　　然臣以谓政之杀人有甚于刃者盖政之
　　　　　所及者广而其为祸湥且久故也此苛政
　　　　　之害孔子所以知其甚于猛虎者也庖有
　　　　　肥肉厩有肥马是夺人之食以食马畜也

　　　　　因是而民有饥色野有饿莩岂非率兽而
　　　　　食人乎古者马不皆食粟而有食粟之马
　　　　　焉故传称季文子相鲁而家无衣帛之妾
　　　　　与食粟之马也所谓粟者菽麦之类皆是
　　　　　也吴越之地菽夌之生者寡比者行军所
　　　　　过州县皆敛稻谷以食马二石之谷一石
　　　　　之米也敛万石之谷以食马则民间无五
　　　　　千石之米矣此其所以饥色饿莩常相属
　　　　　于野也夫初以人食食马畜非有意于使
　　　　　民饥而死也而驯致于使民转而为饿莩

　　　　　者是始作俑而终必至于用人之类也古
　　　　　者用偶人以从葬所谓俑也其后浸以用
　　　　　人此黄鸟之诗所为作也礼曰孔子谓为
　　　　　涂车者善谓为俑者为不仁盖为俑者殆
　　　　　于为殉故也然则制器创物者且不可不
(御/名)如此而况于为政乎其可不(御/名)其始而
　　　　　思其终也
　论语卷第三　讲义第十九授(十月二十三日)
　雍也第六
　子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧

　回也不改其乐贤哉回也
　　　　　臣窃以谓以颜子之贤而孔子所以贤之
　　　　　者乃在于箪食瓢饮之间何其细也是不
　　　　　然夫将以观人之得道浅深与夫志之小
　　　　　大必于此乎观之则得矣且孔子之门人
　　　　其贤可以为邦者唯颜子然以一箪之食
　　　　　一瓢之饮屡空于陋巷以人所不堪之忧
　　　　　而方不改其乐则其所养可知矣是其所
　　　　　以为颜子者也能不陨穫于贫贱则能不
　　　　　充诎于富贵能不为贫贱之所移则能不

　　　　　为富贵之所淫此孔子之所谓儒而孟子
　　　　　谓之大丈夫者也夫然后可以任天下之
　　　　　重伊尹之耕于有莘也唯其禄之以天下
　　　　　弗顾也系马千驷弗视也故能起而佐汤
　　　　　而成有商之业傅说唯其乐道于版筑之
　　　　　中也故能起贫贱而佐高宗以成中兴之
　　　　　功何则其在巳者重故不以富贵易其操
　　　　　也则其于为国乎何有若其戚戚于贫贱
　　　　　者是必汲汲于富贵者也出而仕鲜不为
　　　　　怀利患失之夫矣其能以道事君乎故三

　　　　　代而上其臣之以道自任者不可以爵禄
　　　　　宠利拘而可以礼致也三代而下其臣往
　　　　　往有自衒自鬻图利于其君之心故人君
　　　　　因以谓非我之爵禄宠利则无所用其才
　　　　　而显其身于是有骄士之心而待士之礼
　　　　　亦薄故乐道固穷豪杰之士亦因是而不
　　　　　至是上下胥失也若颜子之乐道忘忧则
　　　　　虽箪瓢陋巷而可以终身虽三公之位万
　　　　　钟之禄而若其固有如是而有以贫富贵
　　　　　贱死生动其心者乎此孔子所以深嘉而

　　　　　屡叹也
　冉求曰非不说子之道力不足也子曰力不足者中
　道而废今女画
　　　　　臣窃以谓孔子之道虽极高明而其所以
　　　　　行已教人者未尝不道中庸也则虽冉求
　　　　　之才固可勉而致焉而乃自以为力不足
　　　　　而有非不悦子之道之言此孔子所以谓
　　　　　其画也夫所谓力不足者譬之负百钧之
　　　　　重行百里之涂而非其力之所能胜者则
　　　　　半涂而不能进者有矣是所谓中道而废

　　　　　者也何哉力不足故也至于力之所能胜
　　　　　行之所能至然而自以为不能则是画也
　　　　　非力不足也画者非有自进之心直自以
　　　　　为不能而已耳岂唯学者为然而为国者
　　　　　亦犹是也昔者孟子尝言之矣且齐宣王
　　　　　有千里之国诸侯之位可以保民而王者
　　　　　也而宣王不之为之是画也非力不足者
　　　　　也故孟子譬之以谓挟泰山以超北海语
　　　　　人曰我不能是诚不能也孔子所谓力不
　　　　　足者也为长者折支语人曰我不能是不

　　　　　为也非不能也是孔子之所谓画也今欲
　　　　　于期月之间一天下返旧都致太平兴礼
　　　　　乐是则力不足矣是挟泰山以超北海之
　　　　　类也今欲勤听断明政刑节财用(御/名)举措
　　　　　修军政纾民力进贤能以驯致中兴之功
　　　　　此则可为之事也苟不为焉是则画也是
　　　　　为长者折枝而自以为不能之类也
　孟子卷第一　讲义第七授
　孟子见梁襄王出语人曰望之不似人君就之而不
　见所畏焉卒然问曰天下恶乎定吾对曰定于一孰

　能一之对曰不嗜杀人者能一之孰能与之对曰天
　下莫不与也王知夫苗乎七八月之间旱则苗槁矣
　天油然作云沛然下雨则苗浡然兴之矣其如是孰
　能禦之今夫天下之人牧未有不嗜杀人者也如有
　不嗜杀人者则天下之民皆引领而望之矣诚如是
　也民归之由水之就下沛然谁能禦之
　　　　　臣闻礼曰天子穆穆诸侯皇皇大夫济济
　　　　　士跄跄庶人僬僬此言其容止之不同也
　　　　　传曰德敬应和曰穆然则施之容止则所
　　　　　谓穆穆者有钦而和之貌焉夫所谓望之

　　　　　不似人君者言梁襄王无人君之威仪非
　　　　　所谓穆穆皇皇之容者也就之而不见所
　　　　　畏焉者盖远而望之既不得其所以为人
　　　　　君之威仪矣则又就之而亦不见其所可
　　　　　畏之威仪非所谓俨然人望而畏之者也
　　　　　子夏之言君子也曰望之俨然即之也温
　　　　　史称尧曰望之如云就之如日盖古者观
　　　　　人之威仪容止类以远近言之如此观孟
　　　　　子言人心之去就为国之存亡以一言判
　　　　　之曰仁与不仁而已矣当是时诸侯日以

　　　　　干戈相侵伐无非所谓争地以战杀人盈
　　　　　野争城以战杀人盈城者此亦不仁之甚
　　　　　矣虽谓之嗜杀人可也夫诸侯皆好杀人
　　　　　而一国独不好杀人则民之喜而戴之何
　　　　　啻旱乾苗槁之时而得霖雨也岂唯吾国
　　　　　之人喜而戴之而天下之人亦莫不与之
　　　　　矣此所以能一天下也何哉仁而已矣今夫
　　　　　仁心仁闻未达于天下而又仁政未之行
　　　　　焉而欲天下莫不与之难矣天下不与之
　　　　　且不可而况有胥怨之心乎如此而求其

　　　　爱之如父母好之如椒兰致死力以卫其
　　　　　上益难矣然则一天下者将何以哉亦有
　　　　　仁而已矣
　论语卷第三　讲义第二十一授(二月二十一日)
　子曰孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后
　也马不进也
　　　　　臣谨按春秋哀公十一年五月公会吴伐
　　　　　齐甲戌齐国书帅师及吴战于艾陵齐师
　　　　　败绩获齐国书左氏传曰师及齐师战于
　　　　　郊齐师自稷曲师入齐军右师奔齐人从

　　　　　之孟之侧后入以为殿抽矢策马曰马不
　　　　　进也所谓师入齐军者冉有之师也反者
　　　　　孟之侧之字也当是时冉有用矛于齐师
　　　　　故能入其军孔子义之右师虽奔齐人逐
　　　　　之然不以败闻者孟之反为之殿故也然
　　　　　齐人终以败获则孟之反之功亦大矣乃
　　　　　欲晦其迹而不伐其功如此然则后世之
　　　　　臣无其功而掠其美以欺天下之人者闻
　　　　　孟之反之风亦可少愧矣
　子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之

　世矣
　　　　　臣闻所谓佞者说者以谓有口才或曰才
　　　　　也如子路有文过之言而孔子以谓是故
　　　　　恶夫佞者或谓雍也仁而不佞而孔子谓
　　　　　禦人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞
　　　　　然则佞者亦敏给之才之称耳后世以为
　　　　　谄谀之类非也卫之大祝曰鮀其字子鱼
　　　　　定公四年三月诸侯会于召陵卫子行言
　　　　　于灵公曰会同难啧有烦言莫之治也其
　　　　　使祝佗从卫侯以子鱼行至会将长蔡侯

　　　　　子鱼为苌洪言尚德不尚年与夫管蔡之
　　　　　事乃长卫侯于盟观此则鮀之敏给之才
　　　　　可见矣宋朝宋之公子美而淫卫灵公夫
　　　　　人南子通焉定公十四年卫侯为夫人南
　　　　　子召宋朝大子蒯瞆羞之欲杀南子不克
　　　　　而奔于宋然孔子何以言不有祝鮀之佞
　　　　　而有宋朝之美难乎免于今之世耶臣窃
　　　　　以谓盖孔子为卫灵公而发也孔子在卫
　　　　　久是必于斯时也有激而云尔且卫蒯瞆
　　　　　之出奔定公十四年也已而孔子去鲁司

　　　　　寇而适卫居十月而去卫过蒲月馀而复
　　　　　反又居月馀卫灵公与夫人南子同车官
　　　　　者雍渠参乘出使孔子为次乘孔子丑之
　　　　　而去卫过曹是岁定公十五年也夫以卫
　　　　　灵公之无道如此然而不丧者以其所任
　　　　　之臣各当其才如祝鮀辈故能免于斯世
　　　　　也故子言卫灵公之无道也康子曰夫如
　　　　　是奚而不丧孔子曰仲叔圉治宾客祝鮀
　　　　　治宗庙王孙贾治军旅夫如是奚其丧且
　　　　　祝鮀之才见于召陵使诸侯不能弱其君

　　　　　而有以亢其国岂直治宗庙之功哉此夫
　　　　　子所以言卫灵公能免于斯世者以有祝
　　　　　鮀之才而用之不然徒有宋朝之丑而无
　　　　　众才之任则其丧也久矣诗曰无竞维人
　　　　　四方其训之言人君莫强于用人也一祝
　　　　　鮀犹能使卫灵公免其身而不丧况得贤
　　　　　人君子而用之乎
　孟子卷第一　讲义第九授
　王说曰诗云他人有心予忖度之夫子之谓也夫我
　乃行之反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚

　戚焉此心之所以合于王者何也曰有复于王者曰
　吾力足以举百钧而不足以举一羽明足以察秋豪
　之末而不见舆薪则王许之乎曰否今恩足以及禽
　兽而功不至于百姓者独何与然则一羽之不举为
　不用力焉舆薪之不见为不用明焉百姓之不见保
　为不用恩焉故王之不王不为也非不能也曰不为
　者与不能者之形何以异曰挟太山以超北海语人
　曰我不能是诚不能也为长者折枝语人曰我不能
　是不为也非不能也故王之不王非挟太山以超北
　海之类也王之不王是折枝之类也

　　　　　臣窃以谓齐宣王虽非战国之贤君然其
　　　　　良心固在也故见一牛之将就死地则恻
　　　　　然有不忍之心而舍之夫不忍之心仁之
　　　　　端也推是心而广之则仁不可胜用矣此
　　　　　孟子所以知齐宣王之可与行王道也国
　　　　　人徒见其以羊易牛是以小易大因以为
　　　　　有爱于其财而不知推之于不忍之心也
　　　　　此孟子言之而齐宣王之所以说也齐宣
　　　　　王之恩能及于禽兽如此而不能推是心
　　　　　以恩加于百姓是力足以举百钧而不举

　　　　　一羽明足以察秋毫之末而不见舆薪之
　　　　　比也必无是理矣夫以千里之国诸侯之
　　　　　位有可为之势推不忍之心而行王政以
　　　　　成王业此非不可能之事也然不为焉是
　　　　　犹折枝之易而以为不能非不能也夫人
　　　　　主患无求治之志而不患治之不成患无
　　　　　可为之资而不患行之不至故自以为不
　　　　　能者谓之自弃而谓其君不能者谓之贼
　　　　　其君者也

　北山小集卷第二十九