北山小集卷第十四
　　　　　　　　　　　　　信安程　俱
　　　　论
　　　　　维摩诘所说经通论八篇
　　　　　　一
　文殊师利是根本智维摩诘是不可思议解脱力文
　殊师利是法尔如然维摩诘是神通妙用佛以二菩
　萨问荅以显妙用起于根本智然根本智与不可思
　议解脱神通不离此身六根六用而别有也此所以
　先言维摩诘身示疾苦又说身无坚速朽深可厌患

而后文殊师利问荅即于维摩诘所谓可厌患之身
而起不可思议解脱神通如此也故法华经云父母
所生眼悉见三千界以至耳鼻舌身意皆自父母所
生之色身而不可思议解脱如彼也以显根本智中
神通妙用皆是法尔如然不可出五蕴十二行中建
立然文殊师利与维摩诘合之即是佛故先说如来
现大不可思议力以长者子宝积与五百长者子所
持七宝盖合成一盖覆三千大千世界而山河大地
天龙䓁宫悉于宝盖中现而宝积等赞叹以为如来
神力不共法也诸大乘经中佛将说妙法必先示现

　神变或瑞光先照遍满三千大千世界上至天宫下
　至地狱莫不蒙光解脱或见微尘数佛刹悉皆显现
　如此经所说七宝盖中而皆示现三千大千世界诸
　天龙神所居宫乾闼婆等及夜乂乃至山河大地等
　盖言法无不该无不遍也有一丝毫不至处是佛法
　界有所不遍有所不遍则是有碍非无碍也又大藏
　教中常以法喻宝如云宝所宝洲衣里珠额上珠摩
　尼宝长者宝藏之类皆以喻法故说法缘起先以长
　者子宝积也宝积言众宝犹云一切法也以七宝盖
　供养佛而佛合为一盖言一切法即一法以法宝普覆

　一切无所不有无所不遍也不以佛菩萨为说法缘
　起而以长者子者其俗无异凡圣一如在家犹出家
　也如长者维摩诘是也长者子宝积既赞叹佛神力
　巳遂问如来佛土清净而告之以随其心净则佛土
　净者言种智神通与万法皆由一心心外无法也而
　舍利弗以声闻知见不达是理故疑此土丘陵坑坎
　荆棘沙砾土石诸山秽恶充满也佛以足指按地而
　三千大千世界皆巳清净庄严者言迷悟净秽之反
　一足指按地顷耳螺髻梵王见清净法如佛顶相故
　能以法除舍利弗惑也

　　　　　　二
　是经所说法真俗圣九净秽平等不作异观故在会
　菩萨自等观菩萨巳下五十菩萨及弥勒文殊五十
　二菩萨也等观不等观等不等观所以为等观亦去
　等观之著也是神通自在必自三昧中起三昧者正
　定也是所谓神通妙用亦法尔如然故有定自在菩
　萨法自在菩萨法相菩萨也解脱神通亦是此身光
　明发现故有光相菩萨光严菩萨大严菩萨是一切
　佛聚一切义海故有宝积菩萨辩积菩萨手有拯拔
　引接之义菩萨常以法宝法印拯拔众生上至十地

　菩萨四果诸天下至地狱畜生饿鬼高下平等一以
　法宝法印而拯拔之故有宝手菩萨宝印手菩萨常
　举手菩萨常下手菩萨所言法印如印印文无先无
　后无作无二即时具足无有差异字有先后而印时
　无先后文有文义而印中无文义然而普遍无碍事
　理周圆无作无二诸佛经中所言印者皆此义也常
　惨菩萨大悲无量故喜根菩萨喜王菩萨大喜无量
　故辨音菩萨常说是法故虚空藏菩萨法无尽故执
　宝炬菩萨以法光明破冥闇故宝勇菩萨负荷众生
　无所畏故宝见菩萨无见而见是法见故帝网菩萨

明网菩萨法法互融无所碍故无缘观菩萨不起真
际故惠积菩萨法无量故宝胜菩萨无能胜故天王
菩萨最尊胜故坏魔菩萨摧伏四魔与诸怨贼故电
得菩萨法如幻化故自在王菩萨具不可思议解脱
故功德相严菩萨揔持万行故师子吼菩萨雷音菩
萨山相击音菩萨法音无边故香象菩萨白香象菩
萨具大力故常精进菩萨不休息菩萨度生死海无
疲厌故妙生菩萨念念出生而常寂故华严菩萨开
敷佛华大庄严故观世音菩萨具悲智故得大势至
菩萨具愿力故梵网菩萨即烦恼网即清净网不相

　留碍故宝杖菩萨住佛威仪故无胜菩萨无等等故
　严土菩萨三千大千世界悉皆严净法无不遍故金
　髻菩萨珠髻菩萨至法顶故于是终之以弥勒菩萨
　文殊师利法王子者如诸菩萨具如是等法即成佛
　果弥勒菩萨是一生补处巳授佛记者故然不离文
　殊师利清净根本智也如善财童子遍参善知识已
　后见弥勒与文殊是也
　　　　　　三
　长者维摩诘既以已身示现有疾因为人说此身无
　常无强无力无坚无主无人无我无知无作等及说

　身病根本从痴有爱以有病苦又常为诸人去诸法
　病如诸十大弟子与弥勒持世二菩萨严光童子长
　者子善得皆以谓不堪任诣彼问疾者不惟以其入
　深法门辩才无碍为圣贤等之所畏难亦以谓其诸
　法病如上所云则不能见维摩诘无诸法病即维摩诘
　耳若能不于三界现身意不起灭定而现诸威仪乃
　至不断烦恼而入涅槃如是宴坐如法说法离众生
　垢离我垢离生死前后际断乃至无说无示无闻无
　得如是说法所见色与盲等所闻声与响等所嗅香
　与风等乃至诸触如智證知诸法如幻相其有施者无

　大福无小福不为益不为损如是食人之施于食等
　于法等乃至文字性离无有文字于诸法解脱如是
　无分别观知根器以大乘法教化众生如是为人说
　法不以生灭心行说实相法不以二相观佛国土罪
　性福性皆如镜像在家出家无有功德知如来身即
　是法身知一切众生即菩提相举足下足皆是道埸一
　切天魔悉能摧伏以菩提心起四无量以法施会为
　大福田若能如是即是维摩诘即是文殊师利如舍
　利弗等所有法病是病为维摩诘所诃如彼者不能
　见罗摩诘文殊师利也故皆曰我不堪任诣彼问疾

　　　　　　四
　不可思议解脱力一切众生与诸佛菩萨悉皆本来
　具足不出一心六用而能发现所谓神通亦曰光明
　但一切众生以生灭心狭劣心分别心限量心挂碍
　心等故有眼为色所碍有耳为声所碍有舌为语言
　诸味所碍有鼻为臭香所碍有身为触所碍心识为
　法所碍故名之曰盲聋愚痴等类然亦常运神通常
　放光明未曾间断诸佛菩萨以广大心无住心无分
　别心无碍心故一心六用皆为不可思议神通亦常
　放无量光明遍照三千大千世界所谓父母所生眼

　悉见三千界以至鼻耳舌身意色声香味触法皆为
　清净如来大根本智与不可思议解脱神通之力唯
　了诸法空无碍然后有是不可思议解脱神通之力
　故云空其室内除外所有及诸侍者无有床座此所
　以能容须弥相世界三万二千师子座及香积世界
　九百万师子座也言须弥世界者如经所言有解脱
　名不可思议者菩萨住是解脱者以须弥之高广内
　芥子中无所增减须弥山王本相如故表是法也故
　文殊师利问疾之馀首问维摩诘此室何以空无侍
　者维摩诘言诸佛国亦复皆空又问以何为空荅曰

　以空空又问空何用空荅曰以无分别空故空又问
　空可分别耶荅曰分别亦空又问空当于何求荅曰
　当于六十二见中求以至六十二见当于诸佛解脱
　中求诸佛解脱当于众生心行中求以明空非分别
　不舍有而求空了则烦恼即菩提迷则菩提即烦恼
　也明清净如来大根本智与不可思议解脱即此示
　病之一心六用出入无时莫知其乡而无分别者也
　以至右掌持诸天大众诸如来所又不起于座以右
　手断取妙喜世界置于此土皆以空无碍故故曰室
　空不起真际故故曰不起于座此不可以生灭碍心

　分别妄见而知者也
　　　　　　五
　文殊师利从佛所来见维摩诘即是清净法身本根
　本智而起不可思议解脱神通皆不来而来不见而
　见不来而来岂有来相不见而见岂有见相若来已
　更不来是实无来来无所从故若去已更不去是实
　无去去无所至故所可见者更不可见拟议即差故
　自文殊师利初诣维摩诘问荅凡十段义一文殊问
　病所因起二文殊问病何以空无侍者三文殊问病
　为何等相四舍利弗念欲床座维摩诘荅以须弥相

　国师子之座纳于室中五文殊问云何观察众生六
　文殊问生死为菩萨当何所依七天女与舍利弗问
　荅八文殊问通达佛道九维摩诘问文殊何等为如
　来种十普现色身菩萨问维摩诘亲戚眷属等为何
　所在举要而言一切解脱神通揔持万行大慈大悲
　及一切众生尘劳烦恼皆依清净法身根本智而立
　故维摩诘即于父母所生之身示现有疾又即于此
　身而现种种不可思议解脱以见菩提烦恼无二性
　故示现有疾非有疾也如佛菩萨为度众生出入生
　死海游戏五道虽实无生死无我无造亦无受者而

　示有轮回苦乐等受也然从痴有受则有轮回故曰
　从痴有受则我病生又曰从有攀缘则为病本又曰
　身孰为本欲贪为本欲贪孰为夲虚妄分别为本虚
　妄分别孰为夲颠倒想为夲颠倒想孰为夲以无住
　为夲无住则无夲唯其颠倒虚安贪欲为本此众生
　所以轮回不息出入苦海者也唯其颠倒以无住为
　夲无住则无夲此所以即烦恼海即菩提也知无住
　夲立一切法则于住死畏中得无所畏矣诸佛菩萨
　从智起悲济度群品有一众生不灭度者是佛菩萨
　终不取涅槃不舍生死也故曰一切众生病是故我

　病众生不病则我病灭也然无量烦恼大菩提海惟
　一空法此维摩诘所以示有家居眷属而一室之内
　空无床座亦无侍者也荅文殊之问又所以言诸佛
　国土亦复皆空也然所谓空者非舍诸有而别有空
　也故曰空当于何求当于六十二见中求六十二见
　当于何求当于诸佛解脱中求诸佛解脱当于何求
　于一切众生心行中求盖空匪他求不离六十二见
　而空存焉六十二见是诸过患然不离诸佛解脱中
　诸佛解脱超过一切碍无碍境然不离众生心行中
　也故宝积经说文殊以神力令舍利弗与魔波旬作

　如来身问荅妙义舍利弗问菩提当何处求波旬荅
　曰从身见根本求于菩提无明有爱求于菩提颠倒
　起结求于菩提障㝵覆盖求于菩提亦是义也大般
　若经曼殊室利分云一切法空说为法界即此法界
　说为菩提法界菩提俱离性相由斯故说一切法空
　又云无上菩提即五无间彼五无间即此菩提又诸
　法无行经云文殊说言一切众生皆得菩提是名不
　动相一切众生皆成就一切智惠是名不动相一切
　众生皆是道埸是名不动相乃至一切诸佛成就贪
　欲是名不动相一切诸佛成就瞋恚是名不动相乃

　至一切诸佛成就邪见是名不动相大抵文殊师利表
　根夲智故其所说法皆彻源底即有即空无二空也
　烦恼菩提分别空则病亦无形不与身合及与心合
　非四大亦不离四大也
　　　　　　六
　舍利弗未离声闻未能随缘赴感无不周遍而常处
　于菩提之座故作是念当于何坐也东方万物并作
　出晦入明之方也而世界名须弥相表不动也东方
　万物并作之方而世界名须弥者动而常寂也佛曰
　须弥灯王者寂而常照也以彼菩提之座入于空无

　所有之室故无去来相亦无碍无碍也宜乎新发意
　菩萨及大弟子不能升也为须弥灯王作礼乃得升
　者一念与须弥灯王相应是即须弥灯王已矣维摩
　诘因为大众说不可思议解脱法门者以见于根本
　智起神通也不可思议皆若此也诸佛菩萨从智起
　悲示病示苦出入生死以度众生疑若煦煦住相之
　仁然于是文殊问云何观于众生而维摩诘以谓观
　众生如水中月如镜中像如热时𦦨如呼声响如空
　中云如水聚沬乃至如石女化人也不取于相无作
　无受无人无我是乃所以为大悲而继之以四无量

　也老子曰天地不仁以万物为刍狗庄周曰大仁不
　仁又曰虎狼仁也圣贤之语岂有二义哉观佛菩萨
　说一乘法必有女人以为缘起故法华经说龙女七
　岁文殊度之于众会前化为男子即往南方成佛而
　华严经婆须密多天主光女慈行童女乃至城神夜
　神林神等皆以女人身善财见之得解脱门又如无
　垢施经所说无垢施女月上女经所说月上女皆辨
　才神通与大弟子往复论辩诃毁小乘说微妙法亲
　授佛记维摩诘室中所化天女亦犹是也其义有五
　一者示平等法无男女相二者法无净秽三者示世

　俗谛即出世谛四者一念之间即三阿僧祗劫无延
　促相五者一切诸法皆如幻化如维摩诘示居士身
　天女乃其眷属然而真俗无二世出世一如也散诸
　天华者以表在欲行禅了无挂碍诸大弟子以有碍
　心华者不堕以譬畏生死者色声香味触法得其便
　也吾止此室十有二年初不闻说声闻辟支佛法但
　闻菩提大慈大悲不可思议诸佛之法又云我从十
　二年来求女人相了不可得者言大般若海不离十
　二有海也以维摩诘空无所有之室自然常现八未
　曾有难得之法也于是文殊又问维摩诘言菩萨云

　何通达佛道而维摩诘以谓若菩萨行于非道是为
　通达佛道也又问何等为如来种而维摩诘以谓无
　明有爱贪恚痴等乃至一切烦恼为如来种也此皆
　明不离烦恼而入涅槃不舍道法而现凡夫事也普
　现色身菩萨者亦明于一切色相而常普现不思议
　法也问维摩诘以妻子亲戚眷属等为何所在而维
　摩诘告之言明皆即有而空即空而有也曰母曰父
　曰妻曰男曰女以至舍宅园林车马衣服财宝床坐
　等种种名字即空而有也然所谓父母妻子以至床
　坐者乃智度方便法喜慈悲以至无漏觉意惭愧深

　心而已是即有而空也故曰火中生莲华是可谓希
　有在欲而行禅希有亦如是夫人终日起居动作之
　间视听语默之际无非欲也而其行也常禅故以喻
　火中生莲也
　　　　　七
　生灭为二我我所为二受不受为二垢净为二是动
　是念为二一相无相为二菩萨心声闻心为二善不
　善为二罪福为二有漏无漏为二有为无为为二世
　间出世间为二生死涅槃为二尽不尽为二我无我
　为二明无明为二色色空为二四种异空种异为二

　眼色耳声鼻香舌味身触意法为二忍辱持戒精进
　禅定般若布施回向一切智为二是空是无相是无
　作为二佛法众为二身身灭为二身口意业为二福
　行罪行不动行为二从我起为二有所得相为二闇
　与明为二乐涅槃不乐世间为二正道邪道为二实
　不实为二凡是二者皆为诤论皆为戏论皆为边见
　皆为偏计皆为执著而不二法中无生无灭无我无
　人无受无不受无垢无净无动无寂无有相无无相
　无圣无凡无善无恶无罪无福无有漏无无漏无有
　为无无为无世间无出世间无生死无涅槃无尽无

　不尽无我无无我无明无无明无色无空无同无异
　无根无尘无六波罗密无一切智无空无不空无相
　无无相无作无不作无佛无法无众无身无身灭无
　身口意业无动无不动无识无不识无得无不得无
　闇无明无乐无厌无正无邪无实无不实彼诸菩萨
　各以如是所入不二法门而乐说之然此三十菩萨
　之所言者言而巳矣故文殊师利以谓于一切法无
　言无说无示无识离诸问荅是为入不二法门也文
　殊师利虽如是言然毕竟只是言说于是问维摩诘
　而维摩诘默然而已是义方圆按大藏中维摩经凡

　有三译鸠摩罗什译维摩诘所说经今行于世者是
　也吴月支优婆塞支谦译维摩诘经唐三藏玄奘译
　说无垢称经而支谦所译至文殊师利说无言无说
　等为不二法门于此遂巳更无后段维摩诘默然者
　彼意岂以为重复耶
　　　　　八
　楞伽阿跋多罗宝经云非一切刹土有言说言说者
　是作耳或有佛刹瞻视显法或有作相或有杨眉或
　有动睛或笑或欠或謦欬或念刹土或动摇如瞻视
　及香积世界普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得

　无生法忍及诸胜三昧又云见此世界蚊蚋虫蚁是
　等众生无有言说而各办事文殊师利既以无言无
　说无示无识为入不二法门而维摩诘默然无言已
　于是示诸菩萨及大弟子以众香国神通解脱殊特
　之事彼众香国香积如来无文字说但以众香令诸
　天人得入律行菩萨闻斯妙香即获一切德藏三昧
　以表五蕴六根即般若海二触受皆具圆通皆能
　入佛智惠也如香积世界但以鼻触而證菩提则知
　一切悟门不必皆从言说文字而触脱也以至一切蠢
　动不必有言说而能办事也应坐时坐应食时食以

　表与一切众生了无差别也遣化菩萨致敬香积如
　来者以表一切解脱神通皆如幻化也众香菩萨问
　释迦牟尼如来于此娑婆世界以何说法而维摩诘
　告以佛以刚强之语调伏之言度脱众生以见如来
　随诸刹土时节因缘以方便力所应化度而化度之
　虽有言说不离文字令得解脱也故释迦如来曰或
　有佛土以佛光明而作佛事有以诸菩萨而作佛事
　有以佛所化人而作佛事有以菩提树而作佛事有
　以衣服卧具而作佛事有以饭食而作佛事有以园
　林台观而作佛事有以三十二相八十随形好而作

　佛事有以佛身而作佛事有以虚空而作佛事众生
　应以化缘得入律行有梦幻影响镜中像水中月热
　时𦦨如是等喻而作佛事有以音声语言文字而作
　佛事或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作
　无为而作佛事又曰诸佛威仪进止诸所施为无非
　佛事又曰有此四魔八万四千诸烦恼门而诸众生
　为之疲劳诸佛即以此法而作佛事此皆如来与大
　菩萨慈悲方便真实谛也又维摩诘为众香菩萨
　言娑婆世界有十事善法诸馀净土之所无有以言五
　浊恶世十二有支烦恼苦海乃是无上菩提大般若

　海也彼诸净土无一阐提及三恶道譬之高原陆地
　不生莲华必于淤泥乃能生植故云诸馀净土之所
　无有也起根本智现大神通说无上法巳于是摄用
　归体故与文殊同往诣佛也释迦牟尼如来为诸如
　来众既说妙法众香菩萨九百万众皆还彼国是佛
　世尊与大菩萨及长者维摩诘以智惠神通作佛事
　已于是佛问维摩诘为以何等观如来维摩诘言如
　自观身实相观佛亦然以至不可以一切言说分别显
　示以见真俗无二凡圣平等根夲智解脱神通同一法
　身也虽从根本智示现神通说诸妙法然常不起真

　际湛然不动也故于是舍利弗问维摩诘汝于何没
　而来生此而维摩诘告以无生死虽然佛盖知之以
　谓有国名妙憙佛号无动是维摩诘于彼国没而来
　生此也既无没生而云无动国没而来生此者无动
　乃所以无没生也梵语阿閦华言不动无动佛国者
　表维摩诘虽现神通而说诸妙法不起真际湛然不
　动也故虽以右手断取妙喜国铁围山川乃至梵
　天等宫城邑聚落上至迦吒尼天下至水际入此
　世界而不起于座也此无动世界所以掷过三千
　大千世界出入往来无所留碍而无出入往来等

　相者也
　北山小集卷第十四