钦定四库全书
　王右丞集笺注卷二十五
　　　　　　　　　　　　　仁和赵殿成撰
　碑铭二首
　　能禅师碑(唐文粹作六祖/能禅师碑铭)
无有可舍是达有源无空可住是知空本离寂非动乘
化用常在百法而无得周万物而不殆鼓枻海师不知
菩提之行散花天女能变声闻之身则知法本不生因

心起见见无可取法则常如(无顾本作而误今/校从唐文粹本)世之至
人有證于此得无漏不尽漏度有为非无为者其惟我
曹溪禅师乎禅师(顾本少此三字今/从唐文粹本增入)俗姓卢氏某郡某
县人也名是虚假不生族姓之家法无中边不居华夏
之地善习表于儿戏利根发于童心不私其身臭味于
耕桑之侣苟适其道膻行于蛮貊之邦(顾本侣作似适/作行膻作能俱)
(误今校从/唐文粹本)年若干事黄梅忍大师愿竭其力即安于井
臼素刳其心获悟于稊稗每大师登座学众盈庭中有

三乘之根共听一音之法禅师默然受教曾不起予退
省其私迥超无我其有犹怀渴鹿之想尚求飞鸟之迹
香饭未消弊衣仍覆皆曰升堂入室测海窥天(窥旧本/作扇非)
谓得黄帝之珠堪受法王之印大师心知独得谦而不
鸣天何言哉圣与仁岂敢(天旧作/回非)子曰赐也吾与汝弗
如(弗唐文/粹作不)临终遂密授以祖师袈裟而谓之曰(唐文粹/无而字)
物忌独贤人恶出已吾且死矣汝其行乎(吾唐文/粹作予)禅师
遂怀宝迷邦销声异域众生为净土杂居止于编人世

事是度门混农商于劳侣如此积十六载南海有印宗
法师讲涅槃经禅师听于座下因问大义质以真乘既
不能酬翻从请益乃叹曰化身菩萨在此色身肉眼凡
夫愿开慧眼遂领徒属尽诣禅居(徒顾本作其今/校从唐文粹本)奉为
挂衣亲自削发于是大兴法雨普洒客尘乃教人以忍
曰忍者无生方得无我始成于初发心以为教首(顾本/于教)
(字下多人以二字今/从唐文粹本删去)至于定无所入慧无所依大身过
于十方本觉超于三世根尘不灭非色灭空行愿无成

即凡成圣举足下足长在道场是心是情同归性海商
人告倦自息化城穷子无疑直开宝藏其有不植德本
难入顿门妄系空花之狂曾非慧日之咎(顾本以顿门/作禁门妄系)
(作未系慧日作思日俱非/是今从唐文粹本校正)常叹曰七宝布施等恒河沙
亿劫修行尽大地墨不如无为之运无碍之慈宏济四
生大庇三有既而道德遍覆名声普闻泉馆卉服之人
去圣历劫涂身穿耳之国航海穷年(涂旧作/途非)皆愿拭目
于龙象之姿忘身于鲸鲵之口骈立于户外趺坐于床

前林是旃檀更无杂树花惟薝卜不嗅馀香皆以实归
多离妄执九重延想万里驰诚思布发以奉迎愿叉手
而作礼则天太后孝和皇帝并敕书劝谕徵赴京城禅
师子牟之心敢忘凤阙远公之足不过虎溪固以此辞
竟不奉诏遂送百衲袈裟及钱帛等供养天王厚礼献
玉衣于幻人女后宿因施金钱于化佛尚德贵物异代
同符至某载月日中忽谓门人曰吾将行矣俄而异香
满室白虹属地饭食讫而敷坐沐浴毕而更衣弹指不

留水流灯焰金身永谢薪尽火灭山崩川竭鸟哭猿啼
诸人唱言人无眼目列郡恸哭世且空虚某月日迁神
于曹溪安座于某所择吉祥之地不待青乌变功德之
林皆成白鹤呜呼大师至性淳一天姿贞素百福成相
众妙会心经行宴息皆在正受谈笑语言曾无戏论故
能五天重迹百越稽首修蛇雄虺毒螫之气销跳殳弯
弓猜悍之风变畋渔悉罢蛊酖知非多绝膻腥效桑门
之食悉弃罟网袭稻田之衣永惟浮图之法实助皇王

之化弟子曰神会遇师于晚景闻道于中年(中顾本作/长今校从)
(唐文/粹本)广量出于凡心利智踰于宿学虽末后供乐最上
乘先师所明有类献珠之愿(愿唐文/粹作顾)世人未识犹多抱
玉之悲谓余知道以颂见托偈曰
五蕴本空六尘非有众生倒计不知正受莲花承足杨
枝生肘苟离身心孰为休咎(其/一)至人达观与物齐功无
心舍有何处依空不著三界徒劳八风以兹利智遂与
宗通(其/二)悯彼偏方不闻正法俯同恶类将兴善业教忍

断嗔修慈舍猎世界一花祖宗六叶(其/三)大开宝藏明示
衣珠本源常在妄辙遂殊过动不动离俱不俱吾道如
是道岂在吾(其/四)道遍四生常依六趣有漏圣智无义章
句六十二种一百八喻悉无所得应如是住(其/五)
　能禅师(传灯录慧能大师姓卢氏其先范阳人父行/蹈武德中左官于南海之新州遂占籍焉三)
　(岁丧父其母守志鞠养及长家尤贫窭师樵采以给/一日负薪至市中闻客读金刚经悚然问曰此何法)
　(也得于何人客曰此名金刚经得于黄梅忍大师师/遽告其母以为法寻师之意直抵韶州遇高行士刘)
　(志略结为交友尼无尽藏者即志略之姑也常诵涅/槃经师暂听之即为解说其义尼遂执卷问字师曰)

　(字即不识义即请问尼曰字尚不识安能会义师曰/诸佛妙理非关文字尼惊异之告乡里耆艾云能是)
　(有道之人宜请供养于是居人竞来瞻礼近有宝林/古寺旧地众议营缉俾师居之四众雾集俄成宝坊)
　(师一日自念曰我求大法岂可中道而止明日遂行/至昌乐县西山石室间遇智远禅师师遂请益远曰)
　(观子神姿爽拔殆非常人吾闻西域菩提达摩传心/印于黄梅汝当往彼参决师辞去直造黄梅之东禅)
　(即唐咸亨二年也忍大师一见默而识之后传衣法/令隐于怀集四会之间至仪凤元年丙子正月八日)
　(届南海遇印宗法师于法性寺讲涅槃经师寓止廊/庑间暮夜风飏刹幡闻二僧对论一云幡动一云风)
　(动往复酬答未曾契理师曰可容俗流辄预高论否/直以风幡非动动自心耳印宗切聆此语竦然异之)
　(翌日邀师入室徵风幡之义师具以理告印宗不觉/起立云行者定非常人师为是谁师更无所隐直叙)

　(得法因由于是印宗执弟子之礼请受禅要乃告四/众曰印宗具足凡夫今遇肉身菩萨指坐下卢居士)
　(云即此是也因请出所传信衣悉令瞻礼至正月十/五日会诸名德为之剃发二月八日就法性寺智光)
　(律师受满分戒其戒坛即宋朝求那跋陀三藏之所/置也三藏记云当有肉身菩萨在此坛受戒又梁末)
　(真谛三藏于坛之侧手植二菩提树谓众曰却后一/百二十年有大开士于此树下演无上乘度无量众)
　(师具戒已于此树下开东山法门宛如宿契明年二/月八日谓众曰吾不愿此居要归旧隐时印宗与缁)
　(白千馀人送师归宝林寺韶州刺史韦据请于大梵/寺转妙法轮并受无相心地戒门人纪录目为坛经)
　(盛行于世后返曹溪雨大法雨学者不下千数中宗/神龙元年降诏云朕请安秀二师宫中供养万机之)
　(暇每究一乘二师并推让云南方有能禅师密受大/师衣法可就彼问今遣内侍薛简驰诏迎请愿师慈)

　(悲速赴上京师上表辞疾愿终林麓薛简曰京城禅/德皆云欲得会道必须坐禅习定若不因禅定而得)
　(解脱者未之有也未审师所说法如何师曰道由心/悟岂在坐也经云若见如来若坐若卧是行邪道何)
　(故无所从来亦无所去若无生灭是如来清净禅诸/法空寂是如来清静坐究竟无證岂在坐邪简曰弟)
　(子之回主上必问愿和尚慈悲指示心要师曰道无/明暗明暗是代谢之义明暗无尽亦是有尽简曰明)
　(喻智慧暗况烦恼修道之人傥不以智慧照破烦恼/无始生死凭何出离师曰若以智慧照烦恼者此是)
　(二乘小儿羊鹿等机上智大根悉不如是简曰如何/是大乘见解师曰明与无明其性无二无二之性即)
　(是实性实性者处凡愚而不减在贤圣而不增住烦/恼而不乱居禅定而不寂不断不常不来不去不在)
　(中间及其内外不生不灭性相如如常住不迁名之/曰道简曰师说不生不灭何异外道师曰外道所说)

　(不生不灭者将灭止生以生显灭灭犹不灭生说无/生我说不生不灭者本自无生今亦无灭所以不同)
　(外道汝若欲知心要但一切善恶都莫思量自然得/入清净心体湛然常寂妙用常沙简蒙指教豁然大)
　(悟礼辞归阙表奏师语有诏谢师并赐摩纳袈裟绢/五百匹宝钵一口十二月十九日敕改宝林为中兴)
　(寺三年十一月十八日又敕韶州刺史重加崇饰赐/额为法泉寺师新州旧居为国恩寺师说法利生经)
　(四十载先天二年七月一日谓门人曰吾欲归新州/时大众哀慕乞师且住师曰诸佛出现犹示涅槃有)
　(来必去理亦常然吾此形骸归必有所往新州国恩/寺沐浴讫跏趺而化异香袭人白虹属地即其年八)
　(月三日也时韶新两郡各修灵塔道俗莫决所之两/郡刺史共焚香祝云香烟引处即师之欲归焉时香)
　(烟腾涌直贯曹溪以十一/月十三日入塔寿七十六)天女(维摩诘经时维摩诘/室有一天女见诸大)

　(人闻所说法便现其身即以天华散诸菩萨大弟子/上舍利弗言汝何以不转女身天女曰我从十二年)
　(来求女人相了不可得当何所转譬如幻师化作幻/女若有人问何以不转女身是人为正问不舍利弗)
　(言不也幻无定相当何所转天女曰一切诸法亦复/如是无有定相云何乃问不转女身即时天女以神)
　(通力变舍利弗令如天女天女自化身如舍利弗而/问言何以不转女身舍利弗以天女像而答言我今)
　(不知何转而变为女身天女曰舍利弗若能转此女/身则一切女人亦当能转如舍利弗非女而现女身)
　(一切女人亦复如是虽现女身而非女也是故佛说/一切诸法非男非女即时天女还摄神力舍利弗身)
　(还复如故天女问舍利弗女身色相今何所在舍利/弗言女身色相无在无不在天女曰一切诸法亦复)
　(如是无在无不在夫无/在无不在者佛所说也)无漏(释氏谓道心如完器妙/理犹净水一切烦恼破)

　(坏道心迷失妙理犹如破器不能停净水讥其过失/名之曰漏即欲漏有漏无明漏也四果永尽名曰无)
　(漏/)度有为非无为(华严经何等为有为法所谓欲界/色界无色界众生界何等为无为)
　(法所谓虚空涅槃数缘灭/非数缘灭缘起法性住)利根(涅槃经一切众生凡/有三种所谓利根中)
　(根钝/根)臭味(左传晋范宣子来聘公享之宣子赋摽有/梅季武子曰谁敢哉今譬于草木寡君在)
　(君君之臭味也杜/预注言同类也)膻行(庄子羊肉不慕蚁蚁慕羊肉/羊肉膻也舜有膻行百姓悦)
　(之故三徙成都至邓/之虚而十有万家)黄梅忍大师(传灯录宏忍大师/蕲州黄梅人也姓)
　(周氏生而岐嶷童游时逢一智者叹曰此子阙七种/相不逮如来后遇信大师得法嗣化于破头山咸亨)
　(中有一居士姓卢名慧能自蕲州来参谒师问曰汝/自何来曰岭南师曰欲须何事曰唯求作佛师曰岭)

　(南人无佛性若为得佛曰人即有南北佛性岂然师/知是异人乃诃曰著槽厂去能礼足而退便入碓坊)
　(服劳于杵臼之间昼夜不息经八月师知付授时至/遂告众曰正法难解不可徒记吾言持为己任汝等)
　(各自随意述一偈若语意冥符则衣法皆付时会下/七百馀僧上座神秀者学通内外众所宗仰咸共推)
　(称云若非尊秀畴敢当之神秀切聆众誉不复思惟/乃于廊壁书一偈云身是菩提树心如明镜台时时)
　(常拂拭莫遣有尘埃师因经行忽见此偈知是神秀/所述乃赞叹曰后代依此修行亦得胜果令各诵念)
　(能在碓坊忽聆诵偈乃问同学是何章句同学曰和/尚求法嗣令各述心偈此则秀上座所述和尚深加)
　(叹赏必将付法传衣也能曰美则美矣了则未了同/学诃曰庸流何知勿发狂言能曰子不信耶愿以一)
　(偈和之同学不答相视而笑能至夜密告一童子引/至廊下自秉烛令童子于秀偈之侧写一偈云菩提)

　(本非树明镜亦非台本来无一物何假拂尘埃大师/后见此偈云此是谁作亦未见性众闻师语遂不之)
　(顾迨夜乃潜令人自碓坊召能行者入室告曰诸佛/出世为一大事故随机小大而引导之遂有十地三)
　(乘顿渐等旨以为教门然以无上微妙秘密圆明真/实正法眼藏付于上首大迦叶尊者展转传授二十)
　(八世至达摩届于此土得可大师承袭以至于吾今/以法宝及所传袈裟用付于汝善自保护无令断绝)
　(能居士跽受衣法启曰法则既授衣付何人师曰昔/达摩初至人未知信故传衣以明得法今信心已熟)
　(衣乃争端止于汝身不复传也且当远隐俟时行化/能曰当隐何所师曰逢怀即止遇会且藏能礼足巳)
　(捧衣而出是夜南迈大众莫知师自此不复上堂凡/三日大众疑怪致问师曰吾道行矣何更询之复问)
　(衣法谁得耶师曰能者得于是众议卢行者名能寻/访既失悬知彼得即共奔逐上元二年师告众曰吾)

　(今事毕时可行矣即入室安坐而逝/寿七十有四建塔于黄梅之东山)三乘(魏书释老/志初阶圣)
　(者有三种人其根业太差谓之三乘声闻乘缘觉乘/大乘取其可乘运以至道为名此三人恶迹已尽但)
　(修心荡累济物进德初根人为小乘行四谛法中根/人为中乘受十二因缘上根人为大乘则修六度虽)
　(阶三乘而要由修进万行拯度亿流弥长远乃可登/佛境矣刘孝标世说注法华经曰三乘者一曰声闻)
　(乘二曰缘觉乘三曰菩萨乘声闻者悟四谛而得道/也缘觉者悟因缘而得道也菩萨者行六度而得道)
　(也然则罗汉得道全由佛教故以声闻为名也辟支/佛得道或闻因缘而解或听环佩而得悟神能独达)
　(故以缘觉为名也菩萨者大道之人也方便则止行/六度真教则通修万善功不为巳志存广济故以大)
　(道为/名也)一音(维摩诘经佛以一音演说法众生随类各/得解皆谓世尊同其语斯则神力不共法)

　(涅槃经一切众生种种形类二足四足多足无足佛/以一音而为说法彼彼异类各自得解各各叹言如)
　(来今日为/我说法)无我(金刚经是故佛说一切法无我无人/无众生无寿者若菩萨通达无我法)
　(者如来说名/真是菩萨)渴鹿之想(楞伽经不知心量愚痴凡夫/取内外性依于一异俱不俱)
　(有无非有非无常无常自性习因计著妄想譬如群/鹿为渴所逼见春时炎而作水想迷乱驰趋不知非)
　(水/)飞鸟之迹(涅槃经如鸟飞空迹不可寻华严经/了知诸法性寂灭如鸟飞空无有迹)弊
　衣(用法华经/穷子事)测海窥天(东方朔答客难语曰以管窥/天以蠡测海以筳撞钟岂能)
　(通其条贯考其文/理发其音声哉)黄帝之珠(庄子黄帝游乎赤水之/北登乎昆崙之丘而南)
　(望还归遗其玄珠使知索之而不得使离朱索之而/不得使吃诟索之而不得也乃使象罔象罔得之黄)

　(帝曰异哉象罔/乃可以得之乎)法王之印(法华经我为法王于法自/在安隐众生故现于世汝)
　(舍利弗我此法印为/欲利益世间故说)谦而不鸣(义本周/易谦卦)销声(晋书儒/林传文)
　(博之漱流枕/石铲迹销声)编人(后汉书朱浮传至或/传牛车齐于编人)印宗法师(传/灯)
　(录广州法性寺印宗和尚吴郡人也姓印氏从师出/家精涅槃大部唐咸亨元年抵京师敕居大敬爱寺)
　(固辞往蕲州谒忍大师后于法性寺讲涅槃/经遇六祖能大师始悟元理以能为传法师)化身(大/藏)
　(一览金光明最胜王经云一切如来有三种身化身/应身法身如是三身具足摄受阿耨菩提云何化身)
　(如来昔在修行地中为诸众生修种种法得自/在力随众生意随众生界现种种身是名化身)肉眼
　(翻译名义眼有五种一肉眼二天眼三慧眼四法眼/五佛眼肉眼见近不见远见前不见后见外不见内)

　(见画不见夜见上不见下得慧眼不见众生尽灭一/异相舍离诸著不受一切法智慧自内灭是名慧眼)
　挂衣削发(释氏要览寄归传云西国出家具有圣制/诸有发心出家者师乃问诸难事难事既)
　(无许之摄受或经句月令其解息师乃为授五戒方/名邬波索迦此入创入佛法之基七众所摄也师次)
　(为办缦条僧脚崎下裙滤罗钵等方请阿遮梨为剃/发师亲为著下裙次与上衣顶戴受著巳授与钵器)
　(授十戒此名室罗末尼罗方/成应法为五众摄堪消施利)法雨(涅槃经雨大法雨/普润众生华严经)
　(佛于一一刹那中/普雨无边大法雨)客尘(维摩诘经菩萨断除客尘烦/恼而起大悲僧肇注心遇外)
　(缘烦恼横起/故名客尘)慧无所依(华严经一切佛法依慈悲慈/悲复依方便立方便依智智)
　(依慧无碍慧身无所依成唯识论依谓一切有生灭/法仗因托缘而得生住诸所仗托皆说为依如王与)

　(臣互相/依等)非色灭空(维摩诘经色即是空非色灭空色/性自空僧肇注不待色灭然后为)
　(空/)举足下足(维摩诘经菩萨若应诸波罗蜜教化众/生诸有所作举足下足当知皆从道场)
　(来住于/佛法矣)德本(法华经此诸菩萨非初发意皆久植德/本于无量百千万亿佛所净修梵行)
　慧日之咎(华严经譬如日出普照世间于一切净水/器中影无不现普遍众处而无来往或一)
　(器破便不现影佛子于汝意云何彼影不现为日咎/不答言不也但由器坏非日有咎如来智日亦复如)
　(是前现法界无前无后一切众生净心器中物无/不现心器常净常见佛身若心浊器破则不得见)七
　宝布施(金刚经须菩提如恒河中所有沙数如是沙/等恒河于意云何是诸恒河沙宁为多不须)
　(菩提言甚多但诸恒河尚多无数何况其沙须菩提/若有善男子善女人以七宝满尔所恒河沙数三千)

　(大千世界以用布施得福多不须菩提言甚多佛告/须菩提若善男子善女人于此经中乃至受持四句)
　(偈等为他人说而/此福德胜前福德)大地墨(用法华经中事/详见十一卷注)无为(涅槃/经有)
　(为之法则有坏灭无/为之法无有坏灭)无碍之慈(华严经世间无碍清/净慈放大光明平等)
　(普照/故)涂身(后汉书东夷传挹娄古肃慎之国也在夫/馀东北千馀里好养豕食其肉衣其皮冬)
　(以豕膏涂身厚/数分以禦风寒)穿耳(后汉书南蛮传珠崖儋耳二郡/在海洲上东西千里南北五百)
　(里其渠帅贵长耳皆穿而缒之垂肩三寸南史林邑/国男女皆以横幅古贝绕腰以下谓之干漫穿耳贯)
　(小环贵者著革屣贱者跣行自林邑扶南以南诸国/皆然也沈莹临海水土志夷州在临海东南去郡二)
　(千里土地无霜雪草木不死四面是/山溪人皆髡发穿耳女人不穿耳)航海(颜延年曲/水诗序栈)

　(山航海踰轶沙漠/之贡府无虚月)林是旃檀(涅槃经如旃檀林纯/以旃檀而为围绕)花
　惟薝卜(维摩诘经如人入瞻卜林唯嗅瞻卜不嗅馀/香酉阳杂俎诸花少六出者惟栀子花六出)
　(陶真白言栀子剪花六出刻房七道/其花香甚相传即西域瞻卜花也)实归(王屮头陀/寺碑文智)
　(刃所游日新月故道/胜之韵虚往实归)布发(大藏一览过现因果经云/善慧仙人既授记已佛经)
　(行处而地浊湿善慧即脱所著鹿皮之衣以用布地/解发覆之佛践而度复记之曰汝后得佛当于五浊)
　(恶世度诸天人不以为难必如我也大般若经我于/往者然灯佛时莲花王都四衢道首见然灯佛献五)
　(茎花布发掩/泥闻正法要)叉手(璎珞经时有菩萨名曰普照承佛/圣旨即从座起长跪叉手前白佛)
　(言/)则天太后(刘煦唐书慧能住韶州广果寺韶州山/中旧多虎豹一朝尽去远近惊叹咸归)

　(伏焉神秀尝奏则天请迫慧能赴都慧能固辞神秀/又自作书重邀之慧能谓使者曰吾形貌短陋北土)
　(见之恐不敬吾法又先师以吾南中有缘亦不可违/也竟不度岭而死天下乃散传其道谓神秀为北宗)
　(慧能为/南宗)子牟(庄子中山公子牟谓瞻子曰身在/江湖之上心居乎魏阙之下奈何)幻人
　(列子周穆王时西极之国有化人来入水火贯金石/反山川移城邑乘虚不坠触实不碍千变万化不可)
　(穷极既已变物之形又且易人之虑穆王敬之若神/事之若君推路寝以居之引三牲以进之选女乐以)
　(娱之化人以为王之宫室卑陋而不可处王之厨馔/腥蝼而不可飨王之嫔御膻恶而不可亲穆王乃为)
　(之改筑土木之功赭垩之色无遗巧焉五府为虚而/台始成其高千仞临终南之上号曰中天之台简郑)
　(卫之处子娥媌靡曼者施芳泽正娥眉设笄珥衣阿/锡曳齐纨粉白黛黑佩玉环杂芷若以满之奏承云)

　(六莹九韶晨露以乐之月月献玉衣旦旦荐玉食化/人犹不舍然不得已而临之居无几何谒王同游王)
　(执化人之袪腾而上者中/天乃止暨及化人之宫)女后宿因(杂宝藏经云昔/耆阇崛山中多)
　(有僧住有一贫穷乞索女人见诸长者送供诣山作/是念言此必作会我当往乞便向山中见诸长者以)
　(种种食供养众僧自思惟言彼诸人等先世修福今/日富贵今复重作未来转胜我先不修今世贫苦今)
　(若不作未来转剧先于粪中拾得两钱恒常保惜以/俟乞索不得之时当用买食我今持以布施众僧分)
　(一二日不得食意伺僧食讫即便布施维那僧前欲/为咒愿上座不听自为咒愿复留食施诸人既见上)
　(座乞食诸人亦与女大欢喜云我得果报将食出外/到一树下食讫而卧施福所感黄云覆之时值国王)
　(最大夫人亡来七日王遣人访谁有福德应为夫人/使与相师至彼树下见此女人相师占之此女福德)

　(堪为夫人即以香汤沐浴清净与彼夫人衣服令著/大小相称千乘万骑将至王所王见欢喜心甚敬重)
　(又云昔拘留沙国有恶生王诣园堂上见一金猫从/东北角入西南角即遣人掘得一铜盆盆受三斛满)
　(中金钱渐渐深掘复得一盆如是次第得三重盆各/受三斛悉满金钱转复旁掘经于五里步步之中尽)
　(得铜盆皆满金钱怪其所以即诣尊者迦栴延所说/其因缘尊者答王此王宿因所获福报但用无苦王)
　(即请问往昔因缘尊者答王乃往过去九十一劫毗/婆尸佛入般涅槃后遗法之中有诸比丘四衢道头)
　(施座置钵在上教化而作是言谁有人能举财著此/坚牢藏中若入此藏王贼水火所不能夺时有贫人)
　(先因卖薪得钱三文见僧教化欢喜布施即以此钱/重著钵中发愿而去去家五里步步欢喜到门欲入)
　(复遥向僧至心顶礼发愿而入时贫人者今王身是/缘昔三钱欢喜施僧世世尊贵常得如是三重铜盆)

　(满中金钱缘五里中步步欢喜恒于五里/有此金钱本是二事今合作一事用似误)灯焰(法苑/珠林)
　(一时俱入无馀涅槃先定愿力/火起焚身如灯焰灭骸骨无遗)薪尽火灭(法华经佛/此夜灭度)
　(如薪尽火灭分布诸/舍利而起无量塔)人无眼目(涅槃经是时天人阿/修罗等啼泣悲叹而)
　(作是言如来今日已受我等最后供养受供养已当/般涅槃我等当复更供养谁我今永离无上调御盲)
　(无眼/目)世且空虚(涅槃经尔时世尊与大比邱八十亿/百千人俱前后围绕二月十五日临)
　(涅槃时时诸众生共相谓言且各裁抑莫大愁苦当/疾往诣拘尸那城力士生处至如来所朝面礼足劝)
　(请如来莫般涅槃住世一劫或减一劫互相执手复/作是言世间空虚众生福尽不善诸业增长出世仁)
　(等今当速往如来不久必入涅槃复作是言世间空/虚世间空虚我等从今无所救护无所宗仰贫穷露)

　(孤一旦远离无上世尊/设有疑惑当复问谁)曹溪(广东志曹溪在韶州府/城东南五十里源出狗)
　(耳岭西流三十五里合浈水又南流入英德县界梁/天监元年有天竺僧智药三藏泛舶至广经溪口闻)
　(水香掬而尝之曰此水上流必有胜地寻之遂开山/立石宝林谓此地宛然西天宝林也预记后一百七)
　(十年当有肉身菩萨来此演法唐仪凤间僧惠能居/此应谶为南宗六祖衣钵与真身俱存元和十年赐)
　(谥曰大鉴禅师塔曰灵照/开宝间赐名南华禅寺)青乌(章怀太子后汉书注/葬送造宅之法若黄)
　(帝青乌之书也刘煦唐书经籍志五行类有青乌子/三卷金丞相兀钦仄青乌先生葬经注先生汉时人)
　(精地理阴阳之术而史失其名晋郭/氏葬书引经曰为证者即此是也)白鹤(涅槃经佛/在拘尸那)
　(城力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间二月十/五日临涅槃时尔时拘尸那城娑罗树林其林变白)

　(犹如白鹤其后阙云娑罗树林四双八只西方一双/在如来前东方一双在如来后北方一双在佛之首)
　(南方一双在佛之足尔时世尊娑罗林下寝卧宝床/于其中夜入第四禅寂然无声于是时顷便槃涅槃)
　(其娑罗林东西二双合为一树南北二双合为一树/垂覆宝床盖于如来其树即时惨然变白犹如白鹤)
　(枝叶华果皮干悉皆暴裂/堕落渐渐枯悴摧折无馀)百福成相(涅槃经菩萨摩/诃萨修不杀戒)
　(有五种心谓下中上上中上上上乃至正见亦复如/是是五十心名初发心具足决定成五十心是名满)
　(足如是百心名百福德具足百福成于一相如是展/转具足成就三十二相名清净身华严经愿一切众)
　(生得上妙庄严相以百福相庄严其身新婆沙论云/问如契经说佛一一相百福庄严何谓百福答曰此)
　(中百思名为百福何谓百思谓如菩萨造作增长足/善住相业时先起五十思修治身器令净调柔次起)

　(一思正牵引彼后复起五十思令其圆满譬如农夫/先治畦陇次下种子后以粪水而覆溉之彼亦如是)
　(始足善住相业有如是百思庄严乃至顶上鸟瑟腻/沙相业亦复如是由此故说佛一一相百福庄严)
　正受(楞伽经得自觉圣乐三昧正受华严经愿一/切众生得无著三昧心恒正受不取二法)戏
　论(遗教经汝等比丘若种种戏论其心则乱虽复出/家犹未得脱是故比丘当即舍离乱心戏论若汝)
　(欲得寂灭乐者唯当善灭戏论之患是名不戏论/华严经永离世间一切戏论住于诸佛无戏论法)五
　天(刘煦唐书天竺国即汉之身毒国或云婆罗门地/也在葱岭西北周三万馀里其中分为五天竺一)
　(曰中天竺二曰东天竺三曰东天竺四曰西天竺五/曰北天竺地各数千里城邑数百南天竺际大海北)
　(天竺拒雪山四周有山为壁南面一谷通为国门东/天竺东际大海与扶南林邑邻接西天竺与罽宾波)

　(斯相接中天竺据四天竺之会其都/城周围七十馀里北临禅连河云)重迹(汉书息夫/躬传羽檄)
　(重迹而押至陆机辩亡论珍瑰重迹而至奇玩应响/而赴吕延济注重迹谓远方贡献多而车马之迹重)
　(叠/也)百越(史记秦王南取百越之地以为桂林象郡韦/昭曰越有百邑服虔曰百越非一种若今言)
　(百蛮/也)修蛇(淮南子断修蛇于洞庭高诱注修/蛇大蛇吞象三年而出其骨之类)雄虺(楚/辞)
　(雄虺九首往来倏忽/吞人以益其心些)殳(毛苌诗传殳长/丈二而无刃)蛊(隋书地理/志以五月)
　(五日聚百种虫大者至蛇小者至虱合置器中令自/相啖馀一种存者留之蛇则曰蛇蛊虱则曰虱蛊行)
　(以杀人因食入人腹内食其五脏死则其产移入蛊/主之家三年不杀他人则畜者自钟其弊累世子孙)
　(相传不绝亦有随女子嫁焉/干宝谓之为鬼其实非也)酖(左传命僖叔待于针/巫氏使针季酖之杜)

　(预注酖鸟名其羽有毒以画酒饮之则死孔颖达正/义曰说文云酖毒鸟也一名运日广雅云鸩鸟雄曰)
　(运日雌曰阴谐广志云鸩鸟形似鹰大如鹗毛黑喙/长七八寸黄赤如金食蛇及橡实常居高山巅晋语)
　(诸公赞云鸩鸟食蝮以羽翮栎酒水中饮之则杀人/旧制鸩不得渡江有重法石崇为南中郎得鸩以与)
　(王恺养之大如鹅喙长尺馀纯食蛇虺司隶傅祇于/恺家得此鸟奏之宣示百官烧于都街是说鸩鸟之)
　(状也以其因酒毒/人故字或为酖)桑门(魏书释老志诸服其道者则/剃落须发释累辞家结师资)
　(遵律度相与和居治心修净行乞以自给谓之沙门/或曰桑门亦声相近总谓之僧皆胡言也僧译为和)
　(命众桑门为息心比丘为行乞释氏要览沙门肇师/云出家之都名也梵云沙迦懑曩唐言勤息谓此人)
　(勤修善品息诸恶故又秦译云勤行谓勤修善法行/趣涅槃也或云沙门那或云桑门皆译人楚夏尔)

　浮图(图亦作屠魏书释老志浮屠正号曰佛陁佛陁/与浮屠声相近皆西方言其来转为二音华言)
　(译之则为净觉言灭/秽成明道为圣悟)神会(传灯录西京荷泽神会禅/师襄阳人也姓高氏年十)
　(四为沙弥谒六祖祖曰知识远来大艰辛将本来否/若有本则合识主试说看师曰以无住为本见即是)
　(主祖曰这沙弥争合取次语便以杖打师于杖下思/惟曰大善知识历劫难逢今既得遇岂惜身命自此)
　(给侍他日祖告众曰吾有一物无头无尾无名无字/无背无面诸人还识否师乃出曰是诸物之本源神)
　(会之佛性祖曰向汝道无名无字汝便唤作本源佛/性师礼拜而退寻往西京受戒景龙中却归曹溪祖)
　(灭后二十年间曹溪顿旨沉废于荆吴嵩岳渐门盛/行于秦洛乃入京天宝四年方定两宗南能为顿宗)
　(北秀为渐教师乃著显宗记盛行于世师于上元/元年五月十三日中夜奄然而化俗寿七十五)末

　后供(涅槃经尔时会中有优婆塞是拘尸那城工巧/之子名曰纯陁与其同类十五人俱为令世间)
　(得善果故舍身威仪从座而起偏袒右肩右膝著地/合掌向佛悲泣堕泪顶礼佛足而白佛言唯愿世尊)
　(及比丘僧哀受我等最后供养为度无最诸众生故/世尊我等从今无主无亲无救无护无归无趣贫穷)
　(饥困欲从如来求将来食唯愿哀悯受我微供然后/乃入于般涅槃尔时世尊告纯陀曰我今受汝最后)
　(供养令汝具足檀波罗密时大众闻佛世尊普为大/会受于纯陁最后供养欢喜踊跃同声赞言善哉善)
　(哉希有纯陁汝今现世得大名利德愿满足甚奇纯/陁生在人中复得难得无上之利善哉纯陁如优昙)
　(华世间希有佛出于世亦复甚难值佛生信闻法/复难佛临涅槃最后供养能办是事复难于是)最
　上乘(法华经若诸菩萨智慧坚/固了达三界求最上乘)献珠(传灯录师子比/丘尊者方求法)

　(嗣遇一长者引其子问尊者曰此子名斯多当生便/拳左手今既长矣而终未能舒愿尊者示其宿因尊)
　(者睹之即以手接曰可还我珠童子遽开手奉珠众/皆惊异尊者曰吾前报为僧有童子名婆舍吾尝赴)
　(西海斋受嚫珠付之今还吾珠理固然矣长者遂舍/其子出家尊者即与受具以前缘故名婆舍斯多)
　抱玉(韩非子楚人和氏得玉璞楚山中奉而献之厉/王厉王使玉人相之玉人曰石也王以和为诳)
　(而刖其左足及厉王薨武王即位和又奉其璞而献/之武王武王使玉人相之又曰石也王又以和为诳)
　(而刖其右足武王薨文王即位和乃抱其璞而哭于/楚山之下三日三夜泪尽而继之以血王闻之使人)
　(问其故曰天下之刖者多矣子奚哭之悲也和曰吾/非悲刖也悲夫宝玉而题之以石贞士而名之以诳)
　(此吾所以悲也王乃使玉人理其/璞而得宝焉遂命曰和氏之璧)五蕴本空(按传灯/录元策)

　(禅师传中五阴本空六/尘非有二句本六祖语)依空(菩萨璎珞经一切诸法/亦无所倚不倚内空亦)
　(不依外空起信论若修止者住于静处端坐正意不/依气息不依形色不依于空不依地水火风乃至不)
　(依见闻/知觉)不著三界(三界欲界色界无色界也自他化/天已下皆名欲界以希须乐欲故)
　(名自初禅至四禅皆名色界以未出色笼故名四空/天皆名无色界以只有四阴无色蕴故名法苑珠林)
　(三界第一欲界欲强色微故号欲界第二色界色强/欲微故号色界第三无色界色绝欲劣故名无色界)
　(菩萨璎珞经摄意常定心如/虚空不著三界是谓无行)八风(锦绣万花谷宝积/经及大毗婆沙论)
　(以利衰毁誉称讥苦乐为八风释氏要览佛地论云/得可意事名利失可意事名衰不现前诽拨名毁不)
　(现前赞美名誉现前赞美名称现前诽/拨名讥逼恼身心名苦适悦身心名乐)宗通(楞伽经/我谓二)

　(种通宗通及言说说者/授童蒙宗为修行者)世界一花(华严经菩萨摩诃/萨以三千大千世)
　(界为一莲花现身遍此/莲花之上结加趺坐)祖宗六叶(考传灯录昔如来/以正法眼藏付迦)
　(叶大士展转至二十八祖达摩尊者航海南游是为/中华初祖达摩传慧可为二祖慧可传僧璨为三祖)
　(僧璨传道信为四祖道信传宏/忍为五祖宏忍传慧能为六祖)衣珠(法华经尔时五/百阿罗汉于佛)
　(前得受记巳头面礼足悔过自责世尊我等常作是/念自谓已得究竟灭度今乃知之如无智者所以者)
　(何我等应得如来智慧而便自以小智为足譬如有/人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价)
　(宝珠系其衣里与之而去其人醉卧都不觉知起以/游行到于他国为衣食故勤力求索甚大艰难若少)
　(有所得便以为足于后亲友会遇见之而作是言我/昔欲令汝得安乐五欲自恣于某年月日以无价宝)

　(珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自/活甚为痴也汝今可以此宝贸易所须常可如意无)
　(所乏短佛亦如是为菩萨时教化我等令发动一切/智心而寻废忘不知不觉既得阿罗汉道自谓灭度)
　(资生艰难得少为足一切智愿犹在不失今者世尊/觉悟我等作如是言诸比丘汝等所得非究竟灭我)
　(久令汝等种佛善根以方便故示涅槃相而汝谓为/实得灭度世尊我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗)
　(三藐三菩提记以/是因缘甚大欢喜)过动不动(遗教经一切世间动不/动法皆是败坏不安之)
　(相/)离俱不俱(楞伽经欲得自觉圣智事当离生住灭/一异俱不俱有无非有非无常无常等)
　(恶见妄想成唯识论依止根本识五/识随缘现或俱或不俱如波涛依水)六十二种(毗婆/沙论)
　(云六十二见者五蕴中各起四见四五二十三世各/二十通为六十通身即是神身异神二见总为六十)

　(二/见)悉无所得(华严经以智慧月普照法/界了达一切悉无所得)
　　大荐福寺大德道光禅师塔铭
禅师讳道光本姓李绵州巴西人其先有特有流若实
有蜀盖子孙为民大父怀节隐峨媚山行无辙迹其季
父荣为道士有文知名禅师幼孤在诸儿其神独不偶
家颇苦乏绝元诣乡校见周孔书曰世教耳誓苦行求
佛道入山林割肉施鸟兽鍊指烧臂入般舟道场百日
昼夜经行遇五台宝鉴禅师曰吾周行天下未有如尔

可教遂密授顿教得解脱知见舍空不域既动无眹不
观摄见顺有离觉毛端族举佛刹掌上断置世界不睹
非咎应度方知得其门者寡故道俗之烦而息化城指
尽谓穷性海而已(上有/阙文)焉足知恒沙德用法界真有哉
春秋五十二夏以大唐开元二十七年五月二十三日
入般涅槃于荐福僧坊门人明空等建塔于长安城南
毕原人天会葬涕泗如雨禅师之不可得法如此其世
行遗教如一切贤圣维十年座下俯伏受教欲以毫末

度量虚空无有是处志其舍利所在而巳铭曰
呜呼人天尊全身舍利在毕原
　绵州巴西(唐书地理志剑南道绵/州巴西郡有巴西县)有特有流(按晋书/载记李)
　(特巴西宕渠人元康中入蜀因六郡流人推附遂乃/结营绵竹连破广汉巴西德阳诸郡自称益州牧都)
　(督梁益二州诸军事大将军大都督改年建初赦境/内进寇成都为刺史罗尚所袭大败被杀其弟流与)
　(特子荡雄收遗众还赤祖流自称大将军大都督益/州牧未几死诸将共立雄为主遂尅成都尽有蜀地)
　(僭即帝位自惠帝太安元年起兵至穆/帝永和三年而灭凡六世四十六年)峨嵋山(元和/郡县)
　(志峨眉大山在嘉州峨眉县西七里蜀都赋云抗峨/眉于重阻两山相对望之如蛾眉故名此山亦有洞)

　(天石室高七十六里中峨眉在县东南二十里有石/穴初才容人行数里渐宽有钟乳穴穴有蝙蝠其大)
　(如/筐)行无辙迹(老子善行无辙迹河上公注善行道者/求之于身不下堂不出门故无辙迹刘)
　(伶酒德颂行无辙迹居无室庐李周翰注潜隐守/愚时人不见其行迹不知其所居室故云无也)般
　舟(翻译名义般舟此云佛立亦名十方现在佛悉在/前立定经经云持佛威神于三昧中立者有三事)
　(持佛威神力持佛三昧力持本/功德力用是三事故得见佛)五台(三宝感通录代/州东南五台山)
　(古称神仙之宅也山方三百里极巉岩崇峻有五高/台上不生草松柏茂林森于谷底其山极寒南号清)
　(凉山亦名清凉府经中明文殊将五百仙人往清凉/雪山即斯地也所以古来求道之士多游此山遗踪)
　(灵窟掩然即目不徒设也太平寰宇记五台山在代/州五台县东北一百四十里仙经云此山名紫府常)

　(有紫气仙人居之/内经以为清凉山)顿教(释氏有顿教渐教二门宗镜/录云顿教如华严无声闻乘)
　(故名为顿渐教即三藏及/方等般若渐引入圆教)解脱知见(大般若经欲令/十方殑伽沙等)
　(世界有情以已威力未得解/脱知见者皆住解脱知见蕴)无眹(庄子体尽无/穷而游无眹)毛端
　族举(大般若经以神通力用一毛端举瞻部洲或四/洲界或大千界乃至十千无量殑伽沙等世界)
　(还置本处/而无所损)佛刹掌上(涅槃经复有菩萨摩诃萨住大/涅槃断取十方三千大千诸佛)
　(世界置于右掌如陶家轮掷置他方微尘世界无一/众生有往来想惟应度者乃能见之乃至本处亦复)
　(如是华严经欲以难思诸佛刹悉置掌中而/不动了知一切如幻化菩萨以此初发心)法界(大/般)
　(若经如是妙理如来若出世若不出世性/相湛然名曰真如亦名法界亦名实际)夏(释氏要/览夏腊)

　(即释氏法岁也凡序长幼必问夏腊多者为长故云/天竺以腊人为验焉经音疏增辉记云腊接也蔡邕)
　(独断云腊者岁之终也晋博士张亮议云腊接也新/故交接俗谓腊明日为初岁也今释氏自四月十六)
　(日前安居入制至七月十五日为受腊之日若俗岁/除日也至十六日是五分法身生养之日名新岁也)
　(自夏九旬统/名法岁矣)毕原(元和郡县志毕原在万年县西南/二十八里长安志毕原在咸阳县)
　(北诗曰终南何有有纪有堂毛注曰纪基也堂毕道/平如堂也郑注曰毕终南山之道名边如堂之墙然)
　(尚书曰周公薨成王命葬公于毕刘向传曰文武周/公葬于毕师古曰毕陌在长安西四十里三辅故事)
　(曰文王武王周公皆葬毕陌南北春秋左氏传曰王/使詹桓伯辞于晋曰我自夏以后稷魏骀芮岐毕吾)
　(西土也盖武王克商之后以其地封文王次子又曰/毕原酆郇文之昭杜注曰毕在长安西北关中记曰)

　(高陵北有毕原陌/谓此原之陌也)人天尊(法华经惟愿天人/尊转无上法轮)全身舍
　利(法华经时天王佛槃涅槃后正法住/世二十中劫全身舍利起七宝塔)
　
　
　
　
　
　王右丞集笺注卷二十五